嵩山藝術(shù)大觀

內(nèi)容概要

嵩山藝術(shù)，涵蓋了寺廟書院等古建筑藝術(shù)，尤其是漢闕、碑石以及宗教繪畫。本書從五個(gè)方面展開論述：泛神論對建筑的影響，中華文化對外來文化的包容、改變，皇權(quán)思想對寺廟等的滲透，漢闕、石刻藝術(shù)的傳統(tǒng)文化思想及其藝術(shù)特質(zhì)，宗教繪畫的世俗觀念。

書籍目錄

第壹章  信仰之華  [頂禮膜拜嵩岳地]  [天心地膽觀星臺]第貳章  古建筑氣象  [“天下第一剎”少林寺]  [“第六小洞天”中岳廟]  [公主寺院永泰寺]  [最高學(xué)府嵩陽書院]第叁章  西天佛塔起中岳  [舉世無雙第一塔]  [浮屠修來已成林]第肆章  全石圣地的魅力  [石刻藝術(shù)，永恒的歲月印證]  [碑刻書法萬載流香]  [石雕，歷史的律動]  [漢闕，從人間到天國]  [唐碑，大唐氣象]第伍章  宗教繪畫之謎  [五百羅漢五百年傳說]  [天神的人間模特]  [絕代石刻線畫]

章節(jié)摘錄

插圖：第壹章 信仰之華[頂禮膜拜嵩岳地]人類的信仰始于天和地。遠(yuǎn)古時(shí)代的先民稱天為父、地為母。后來的信仰崇拜有了具象物體，比如生殖崇拜，鳥、獸、山川河流等。再往后是建廟宇、寺院、塑泥胎的神靈崇拜。老百姓說：“糊添麻纏”成神。在嵩岳大地，先民們具象的圖騰崇拜是嵩山腳下的啟母石。4000多年前夏代先民將它奉為圣石。本來，巨石由山上滾落大地，是一種自然現(xiàn)象，石也是自然石，一經(jīng)將大禹治水“三過家門而不入”的英雄壯舉、涂山氏生子、石開而啟生的故事附會于石頭，亦即成一個(gè)被人賦予精神寄托的對象了。至西漢，首先是漢武帝對啟母石頂禮膜拜。至東漢，僅對巨石頂禮已不足，必造廟以膜拜，于是，大興土木建啟母廟、擴(kuò)中岳廟，又將天上、人間、冥間及社會生活鑿刻石上浮雕出來，以作廟之神道。筑廟造神，以一種宗教感去了卻一樁心愿，日子才過得踏實(shí)。人類的圖騰崇拜是人對自然物象、物體的敬畏。我們的先民圖騰崇拜又蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)文化的道德審美意識。在民間傳承千百年的大年二十三祭灶王爺?shù)牧?xí)俗即是一例。在這天晚上，要將上年的老灶爺老灶奶畫像燒了，送上天；將新老灶爺和老灶奶畫像請進(jìn)來，口中念念有詞，日：“上天言好事，回宮道吉祥。”然后將這兩句話寫在對聯(lián)上，張貼在灶爺、灶奶畫像兩側(cè)。如果我們靜心研究嵩山地區(qū)的廟堂構(gòu)建、石碑雕刻藝術(shù)，無一不打上人品、文品、藝品的烙印。另一特色是這類神圣的三教九流建筑大多融入濃厚的“皇權(quán)意識”，比如寺，漢代即是皇家建成用來講經(jīng)說法的場所，后成為佛道專門居住、誦經(jīng)的地方，也多是帝王信佛道而詔令修建的。偌大嵩山，寺廟觀院，幾近“三里一寺，五里一庵”，且星羅棋布，蔚然大觀，風(fēng)格各異，氣象萬千。

編輯推薦

《嵩山藝術(shù)大觀》內(nèi)容包括：信仰之華、古建筑氣象、西天佛塔起中岳、全石圣地的魅力、宗教繪畫之謎五個(gè)部分。嵩山藝術(shù)輝煌燦爛，在其背后富有生命力的傳說故事，又在民間口口相傳，所以，嵩山藝術(shù)是活在民間的，它可視、可觸，亦可傳頌，唯此，才能引人入勝。

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