十八訓(xùn)導(dǎo)書(shū)

內(nèi)容概要

尼采恣情，克爾凱郭爾羞澀；尼采崇生命的強(qiáng)力，克爾凱郭爾惜生命的脆弱；尼采縱情審美的人生，克爾凱郭爾縱身上帝的深淵；尼采對(duì)女人既懼又恨，克爾凱郭爾對(duì)女人既羞又惜；尼采呼吁殘忍，克爾凱郭爾贊頌犧牲；尼采的文體恣肆，時(shí)有神智不清的夸張，克爾凱郭爾的文體沉郁，時(shí)有簡(jiǎn)樸溫情的反諷；尼采與克爾凱郭爾盡管都屬非理性思想家，但非理性的含義在兩人那里絕然異質(zhì)：前者蘇格拉底，后者崇蘇格拉底，就是證明。概言之，尼采與克爾凱郭爾都看到“虛無(wú)”和“主義”的來(lái)臨，并力圖抵抗之，卻基于截然不同的個(gè)體心性編織出截然不同的思想。無(wú)論如何，兩人的思想構(gòu)成的張力，對(duì)西方現(xiàn)代思想的嬗變和現(xiàn)代性問(wèn)題的突進(jìn)，都是決定性的。 
為什么漢語(yǔ)中國(guó)思想界偏愛(ài)尼采，而非克爾凱郭爾？這是否反映出漢語(yǔ)思想的某種結(jié)構(gòu)性氣質(zhì)？在漢語(yǔ)思想者家譜中，據(jù)說(shuō)可以找到與尼采同氣質(zhì)的人——莊周，但迄今還找不出一個(gè)與克爾凱郭爾同氣質(zhì)的人。若果如此，克爾凱郭爾思想就會(huì)滋補(bǔ)漢語(yǔ)思想的體質(zhì)?？梢栽O(shè)想，當(dāng)年王國(guó)維先生讀的若是克爾凱郭爾，其人間詞話的寫(xiě)法就會(huì)不同。無(wú)論如何，克爾凱郭爾思想之在是對(duì)每一當(dāng)下屬己的個(gè)體之生存脆弱的痛惜。漢語(yǔ)思想界只知尼采而不知克爾凱郭爾，不僅對(duì)現(xiàn)代性思想結(jié)構(gòu)的了解是殘缺的，更重要的是，對(duì)屬己的生存在性的理解是貧乏的。在我看，與克爾凱郭爾交往，更重要的是個(gè)體自我理解的更新。

作者簡(jiǎn)介

索倫·克爾凱郭爾（Soren Kierkegaard，1813-1855）19世紀(jì)丹麥神秘主義哲學(xué)家，基督教思想家，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的先驅(qū)。他的作品種類(lèi)繁多，充滿思辨和個(gè)性。他認(rèn)為人生應(yīng)該經(jīng)歷審美、倫理和宗教三個(gè)階段。從《非此即彼》到《十八訓(xùn)導(dǎo)書(shū)》可以看到他的思想演進(jìn)軌跡。

書(shū)籍目錄

目 錄
總 序
中譯本導(dǎo)言
第一篇 信的盼望
第二篇 各樣美善和各樣全備的恩賜都
是從上頭來(lái)的
第三篇 愛(ài)能遮掩許多的罪
第四篇 愛(ài)能遮掩許多的罪
第五篇 剛強(qiáng)內(nèi)心
第六篇 賞賜是主，收取也是主，主的
名當(dāng)受稱(chēng)頌
第七篇 各樣美善和各樣全備的恩賜都
是從上頭來(lái)的
第八篇 各樣美善和各樣全備的恩賜都
是從上頭來(lái)的
第九篇 你們當(dāng)在忍耐中贏得靈魂
第十篇 你們當(dāng)在忍耐中保全靈魂
第十一篇 你們當(dāng)在盼望中忍耐
第十二篇 趁年幼顧念造你的主
第十三篇 你們當(dāng)盼望永世的拯救
第十四篇 他必興旺 我必衰微
第十五篇 仰賴(lài)上帝當(dāng)是人最高的全備
第十六篇“肉中刺”
第十七篇 戰(zhàn)勝怯懦
第十八篇 你們?nèi)裟苷_地祈禱，就必
要在祈禱中作戰(zhàn)，但你們必
能得勝――因?yàn)樯系郾啬艿?br />勝
注 釋

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