索瑪花的敘事

作者簡(jiǎn)介

一位西方哲人曾說(shuō)過(guò)：“看一個(gè)國(guó)家的文明程度如何，要看它對(duì)待女性的態(tài)度”。的確，通過(guò)女性能清晰地看到一個(gè)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r與文明程度，只有男、女兩性共同的進(jìn)步才是全民族真正的進(jìn)步。對(duì)女性的關(guān)注，特別是對(duì)少數(shù)民族女性的關(guān)注理所當(dāng)然應(yīng)該成為人類學(xué)、民族學(xué)研究中不可或缺的部分。但遺憾的是，時(shí)至今日在我國(guó)人類學(xué)、民族學(xué)界對(duì)女性的研究仍然還很薄弱。因而，作為對(duì)中國(guó)少數(shù)民族女性的研究，本課題具有學(xué)科建設(shè)的理論意義。同時(shí)，在當(dāng)前建設(shè)和諧社會(huì)的大背景下，探究少數(shù)民族女性的生存境遇與發(fā)展具有明確的現(xiàn)實(shí)意義。 四川省涼山彝族自治州是我國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，從賴以生存的自然環(huán)境來(lái)看，境內(nèi)山地占總面積的70％以上，全州1市16個(gè)縣中，貧困縣達(dá)12個(gè)之多。從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，涼山彝區(qū)的發(fā)展曾經(jīng)歷了千年封閉自成一體，盡管在民主改革后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，各個(gè)方面的狀況都獲得了改善和提高。然而，以居住在高山和二半山貧困地區(qū)為主體的涼山彝族女性，她們今天的生存境遇仍亟待更多的關(guān)注。從民族傳統(tǒng)文化來(lái)看，涼山彝族擁有獨(dú)具特色、自成一體而又影響深遠(yuǎn)的民族文化。有鑒于此，筆者選擇了“四川涼山彝族女性研究”作為博士論文的選題，并更多試圖圍繞這一選題展開(kāi)深入地探討。希冀通過(guò)本篇論文，將置于國(guó)家發(fā)展、民族文化變遷的大環(huán)境中的涼山彝族女性真實(shí)地呈現(xiàn)，從而引起更多人來(lái)關(guān)注涼山彝族女性的生存境遇。 本研究以社會(huì)性別視角為切入點(diǎn)，以女性生命史為主線，比較全面、真實(shí)地呈現(xiàn)了涼山彝族女性生命歷程各階段所面臨的境遇與抉擇，進(jìn)而運(yùn)用了解釋人類學(xué)的方法探求當(dāng)?shù)厝酥魑灰饬x的闡釋。同時(shí)，筆者在研究中，將人類學(xué)的描述性特點(diǎn)與社會(huì)學(xué)的問(wèn)題意識(shí)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行深描闡釋和理論分析。將縱觀的追溯涼山彝族傳統(tǒng)文化與平面的現(xiàn)狀描述結(jié)合起來(lái)；將微觀涼山彝族女性個(gè)體與宏觀彝族女性群體的發(fā)展結(jié)合起來(lái)；通過(guò)筆者實(shí)地田野調(diào)查與文獻(xiàn)資料相結(jié)合，將涼山彝族女性作為研究的主體，綜合運(yùn)用國(guó)內(nèi)外相關(guān)的人類學(xué)、民族學(xué)專業(yè)知識(shí)，結(jié)合社會(huì)學(xué)、女性學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科理論和方法，從多角度、多層面來(lái)探究“涼山彝族女性”這一主題。 全文共由六部分組成： 緒論，主要包括本篇論文的研究背景與選題意義、相關(guān)研究的文獻(xiàn)綜述、研究的設(shè)計(jì)與寫(xiě)作等內(nèi)容。 第一章“涼山彝族文化生態(tài)系統(tǒng)”。民族學(xué)指導(dǎo)資料收集和分析的原則之一是整體論。整體論認(rèn)為一種文化里的所有要素相互關(guān)聯(lián)，我們研究任何文化要素，都不能離開(kāi)它所附著的整體。這正是筆者開(kāi)篇著重筆墨于涼山彝族文化生態(tài)系統(tǒng)勾勒的意義所在。只有在水中觀魚(yú)，才看得到活生生的魚(yú)兒，只有在生于斯長(zhǎng)于斯的文化中理解他／她們的生活，才是真正的理解。這正是筆者在本研究中所追求的，故深描涼山彝族的文化特質(zhì)，在文化全景之下探求當(dāng)?shù)厝酥魑灰饬x的闡釋與理解是貫穿全文的宗旨。 第二章“出生成長(zhǎng)”。在個(gè)體出生以及后來(lái)的成長(zhǎng)過(guò)程中，受到來(lái)自文化、家庭、傳統(tǒng)教育、學(xué)校教育的影響與塑造，本章將涼山彝族文化背景之下女性成長(zhǎng)過(guò)程的每個(gè)環(huán)節(jié)分別展開(kāi)一一呈現(xiàn)。以第一節(jié)出生禮儀為起點(diǎn)，依次為幼年養(yǎng)育、性別期待、傳統(tǒng)教育、學(xué)校教育。力圖抓住各個(gè)環(huán)節(jié)特點(diǎn)，從而剖析在女性成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)其個(gè)體發(fā)展與性別角色形成造成影響的因素。 第三章“戀愛(ài)婚姻”。本章分為戀愛(ài)、婚姻兩部分，第一部分以青春期為起點(diǎn)，包括了傳統(tǒng)的女性成年禮儀式、賦予女性青春期以成年的意義與身份、女性對(duì)新身份的認(rèn)同、社交活動(dòng)中的約束與寬容。論述涵蓋了這一年齡階段涼山彝族女性的特征與其多姿多彩的文化；在婚姻部分的論述中，以婚姻的邊界為起點(diǎn)，追溯了傳統(tǒng)文化中婚姻締結(jié)的規(guī)則與現(xiàn)狀。在這一部分中，筆者認(rèn)為婚權(quán)是人權(quán)的重要內(nèi)容、是人生幸福的基礎(chǔ)，故以婚權(quán)的歸屬來(lái)探究婚姻場(chǎng)域中的權(quán)力規(guī)則，而尋求當(dāng)?shù)厝藢?duì)此主位意義的闡釋才是筆者的初衷。國(guó)家頒布的婚姻法五十年來(lái)在涼山彝族地區(qū)的施行，為婚姻自主提供了法律的保障，在婚姻法的實(shí)施中盡管國(guó)家法律與民間社會(huì)之間存在著相融性的矛盾，隨著時(shí)代的變遷與發(fā)展兩者都作出了相應(yīng)的調(diào)適，女性也更善于主動(dòng)地用國(guó)家法律捍衛(wèi)自己的婚權(quán)。 第四章“婚后生活”。本章嘗試用全方位的視角呈現(xiàn)涼山彝族文化背景中的女性。先從涼山彝族女性生活空間的場(chǎng)景入手，對(duì)涼山彝族文化背景下的夫妻、分工、生育幾個(gè)不同層面的場(chǎng)域進(jìn)行描述和分析；再以女性生命中時(shí)間的伸延為線索，通過(guò)個(gè)案深描女性的生命歷程，展示女性生活關(guān)注的重心以及女性對(duì)周遭世界的理解。而在本章末節(jié)通過(guò)對(duì)涼山彝人生命中最后的禮儀、同時(shí)也是最隆重的禮儀——葬禮進(jìn)行田野考察，探究在涼山彝人的親屬體系中女性的位置所在。 結(jié)語(yǔ)。涼山彝族女性群體是多元復(fù)雜的，筆者認(rèn)為影響涼山彝族女性生存和發(fā)展的諸多因素，主要從文化的規(guī)約、國(guó)家的力量?jī)煞矫嬲撌?；筆者進(jìn)行本研究的目的，希望在各方共同努力下，減小各種人為的阻礙女性發(fā)展的因素，加快步伐完善有利于涼山彝族女性發(fā)展的制度與環(huán)境。同時(shí)，為處于相同境遇的女性提供觀照，從而使她們?cè)谌松鷼v程中做出更多能動(dòng)的抉擇。 筆者在研究中嘗試運(yùn)用女性人類學(xué)的寫(xiě)作方法，在文本生成的過(guò)程中坦然呈現(xiàn)自身研究的知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程，以人類學(xué)的“深描”呈現(xiàn)當(dāng)前涼山彝族女性生存境遇，在文本的敘述中沒(méi)有絕對(duì)性與權(quán)威性的論斷，只有水到渠成的結(jié)語(yǔ)。閱讀者的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)決定了對(duì)相同文本具有千萬(wàn)種解讀，但有一點(diǎn)始終是筆者所祈愿，那就是希冀本研究能夠?yàn)椴煌尘暗膶W(xué)者、政府決策者、女性、男性提供相應(yīng)的觀照，為深愛(ài)著的涼山更添美好。最后，值得欣慰的是本研究為在我國(guó)剛剛起步的女性人類學(xué)研究做出了中國(guó)本土化的嘗試，也為方興未艾的彝學(xué)研究提供了新的視角。

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