反熵 生命意識(shí) 創(chuàng)造

內(nèi)容概要

人的本質(zhì)需求是什么？是創(chuàng)造需求。社會(huì)的本質(zhì)矛盾是什么？是創(chuàng)造矛盾。本書(shū)一反以往用物質(zhì)利益尺度來(lái)審視社會(huì)的傳統(tǒng)觀念，以獨(dú)特的視角為我們展示了人類社會(huì)爭(zhēng)奪創(chuàng)造權(quán)力的驚心動(dòng)魄的畫(huà)面。作者創(chuàng)建自阻抗效應(yīng)理論，確立“反熵.生命意識(shí).創(chuàng)造”體系，縱橫自然、社會(huì)、藝術(shù)與未來(lái)，漸及人與社會(huì)的本質(zhì)，是迄今難以看到通過(guò)橫跨物理學(xué)、生物學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)文藝藝術(shù)、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科的立體論述方式，闡發(fā)生命科學(xué)的著作。作者向當(dāng)代自然科學(xué)的最新成果提出自己獨(dú)到的看法，既有深刻的分析、又有精彩的超越，作者發(fā)端于對(duì)“熵世界觀”，“自私基因”理論的剖析，向東西方傳統(tǒng)文化提出了鮮明的挑戰(zhàn)，氣魄之大，論點(diǎn)之新穎、思路之怪異，均屬罕見(jiàn)。特別是作者對(duì)如何突破與發(fā)展馬克思主義，對(duì)當(dāng)前改革中出現(xiàn)的一系列現(xiàn)象，對(duì)近年來(lái)理論界幾場(chǎng)大論戰(zhàn)的矛盾焦點(diǎn)，對(duì)民族與人類未來(lái)的發(fā)展前途所作出的精辟分析，更有令人拍案叫絕之處。
序言
目錄：
自然篇
社會(huì)篇
藝術(shù)篇
未來(lái)篇
致讀者
導(dǎo)論
很久以來(lái)即有這樣一種感覺(jué)，似乎如果真愿意對(duì)當(dāng)今世界進(jìn)行一番認(rèn)真的思考，那費(fèi)的又一種橫貫東西豎穿南北的魅力不可。局限在一個(gè)領(lǐng)域里是根本解決不了問(wèn)題的?？墒菄?guó)人只是非專業(yè)化不可，致使社會(huì)賢達(dá)在做學(xué)問(wèn)時(shí)不得不顧慮重重，非不得已不敢越自身專業(yè)領(lǐng)域的雷池一步。不僅紋理之間如此，專業(yè)距離很近的學(xué)科有時(shí)也是“雞犬之聲相聞，老死不相往來(lái)?！边@就是我想到需要有人來(lái)打破這種僵持呆板的局面，活躍一下整體過(guò)重嚴(yán)肅沉重的氣氛。當(dāng)然，這種人不但需要勇氣，而且身份也得合適。學(xué)者不行，因?yàn)樗麄冎螌W(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，做學(xué)問(wèn)希望都能旁征博引，扎扎實(shí)實(shí)；專家不行，因?yàn)樗麄兊赂咄兀烤湓挾嫉脑偃紤]，做到擲地有聲?？磥?lái)這樣的人物非我等無(wú)名之小輩莫屬了。
于是就有了本書(shū)的構(gòu)思。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，反熵是一種世界觀，表明對(duì)宇宙物質(zhì)運(yùn)動(dòng)從無(wú)序到有序演化發(fā)展的總體觀點(diǎn)了，科學(xué)的事實(shí)是，宇宙之初整個(gè)宇宙處于熱平衡狀態(tài)，隨著溫度的降低，宇宙的對(duì)稱破缺了，因此出現(xiàn)非平衡狀態(tài)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的各種力相繼出現(xiàn)，不斷朝非平衡態(tài)發(fā)展，因此才有天體的出現(xiàn)，固態(tài)物質(zhì)的出現(xiàn)，生命的出現(xiàn)。熵作為物理學(xué)的一個(gè)定律，它必須排除許多我們已知的自然現(xiàn)實(shí)，比如引力等。因此我國(guó)著名的科學(xué)家方勵(lì)之指出：“只要有自引力體系存在，原則上就不存在穩(wěn)定的熱平衡態(tài)，整個(gè)熱力學(xué)是從熱平衡的存在出發(fā)的，對(duì)于引力其決定作用的體系......一些熱力學(xué)的推論不再成立”“當(dāng)然，反熵作為書(shū)名的第一個(gè)概念，還包括我對(duì)里夫金《熵：一種新的世界觀》一書(shū)的反駁”，以及我對(duì)耗散結(jié)構(gòu)、協(xié)同學(xué)等非平衡狀態(tài)自組織理論的分析。書(shū)名的第二個(gè)概念生命意識(shí)，即生命運(yùn)動(dòng)有序化傾向是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的集中體現(xiàn)；第三個(gè)概念實(shí)際上同屬于一個(gè)有序化發(fā)展最本質(zhì)的表現(xiàn)特征。這三個(gè)概念實(shí)際上同屬一個(gè)范疇，即是對(duì)世界有序化發(fā)展的肯定認(rèn)識(shí)。作為世界觀的理論，我并不企圖用“世界是有序化發(fā)展的”來(lái)證明“世界是有序化發(fā)展的”，而是致力尋找有序化發(fā)展的根本原因，因此我在全書(shū)中提出的真正核心見(jiàn)解是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的阻抗效應(yīng)與自阻抗效應(yīng)理論。
我指出物質(zhì)運(yùn)動(dòng)自阻抗效應(yīng)證實(shí)食物有序化發(fā)展的根本原因，這一觀點(diǎn)貫穿全書(shū)，并派生出我在自然、社會(huì)、藝術(shù)、文化等領(lǐng)域的全部見(jiàn)解，我的目的在于溝通傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)，例如我用自阻抗效應(yīng)與自阻抗效應(yīng)理論澄清于哲學(xué)中“對(duì)立”與“對(duì)立統(tǒng)一”，“斗爭(zhēng)”與“競(jìng)爭(zhēng)”等一系列混淆不清的概念。例如在社會(huì)領(lǐng)域里，我指出人的本質(zhì)是創(chuàng)造，人類社會(huì)的本質(zhì)矛盾是創(chuàng)造矛盾，人類社會(huì)一切意識(shí)形態(tài)都是對(duì)人創(chuàng)造行為的規(guī)范方式。在任何人類社會(huì)形態(tài)中，創(chuàng)造矛盾始終都是推動(dòng)社會(huì)有序發(fā)展的根本動(dòng)力。社會(huì)中最根本的矛盾是組織創(chuàng)造與獨(dú)立創(chuàng)造之間的矛盾，這兩種創(chuàng)造之間的矛盾狀態(tài)，決定了社會(huì)有序化的進(jìn)程。當(dāng)社會(huì)的這種創(chuàng)造矛盾處于對(duì)立狀態(tài)---斗爭(zhēng)狀態(tài)、阻抗效應(yīng)狀態(tài)時(shí)，社會(huì)呈現(xiàn)周期性的潰散震蕩，而不是有序化發(fā)展；而當(dāng)這種創(chuàng)造矛盾處于對(duì)立統(tǒng)一狀態(tài)---競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)、自阻抗效應(yīng)狀態(tài)時(shí)，社會(huì)才會(huì)出現(xiàn)有序化發(fā)展。緊接著我得出的一系列觀點(diǎn)是有悖常理的，例如我指出意識(shí)形態(tài)是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)力，是生產(chǎn)力的重要組成部分，經(jīng)濟(jì)也是一種意識(shí)形態(tài)等等。
以上觀點(diǎn)僅是我全書(shū)見(jiàn)解的一部分，至于其他一些觀點(diǎn)在導(dǎo)論中我就不再一一介紹了。值得指出的是，盡管我全面反駁“熵:一種新的世界觀”，盡管我認(rèn)為這種世界觀是西方文化背景上的產(chǎn)物，我仍然認(rèn)為提出這種世界觀是偉大的，它之偉大不僅在于思想觀念上的創(chuàng)造性見(jiàn)解，還在于它自身并不完善，充滿矛盾，在于它實(shí)際地提出了一種認(rèn)識(shí)世界的可能性并僅此而已。據(jù)說(shuō)《熵：一種新世界觀》目前風(fēng)靡中國(guó)思想界，許多精英也突然因此發(fā)現(xiàn)了世界末日的悲劇所在，變得深刻起來(lái)，但不知他們持某種心態(tài)。我總覺(jué)得國(guó)人的悲哀,不在于自身的思想還不那么正確,不在于自己的見(jiàn)解還不那么英明,而在于在極力想證明自己“有思想”，“有見(jiàn)地”的同時(shí)，內(nèi)心深處連提出一個(gè)錯(cuò)誤見(jiàn)解的勇氣都還沒(méi)有。拿來(lái)主義作為一種策略，不失為一著妙計(jì)，但恐怕拿來(lái)主義本身即是民族文化的一種痼疾，有如古人祈求法寶克敵制勝一般，有如“拿來(lái)”馬克思主義畢竟也沒(méi)有拿到它的“人的解放”，“學(xué)習(xí)”資本主義畢竟也沒(méi)學(xué)會(huì)人家的“事業(yè)進(jìn)取”，來(lái)回晃蕩于拜神與拜金之間，進(jìn)而大罵資本主義于前，在大罵馬克思主義于后，似乎也都無(wú)濟(jì)于事一樣。
當(dāng)然，我很清楚，僅本書(shū)書(shū)名的頭一個(gè)概念“反熵”，就足以使我深深地陷入困境，但對(duì)于本書(shū)肯定會(huì)招來(lái)致以與批判，我都認(rèn)為是值得慶幸的事情，世間最有趣的，莫過(guò)于允許同時(shí)存在多種截然相反而又都煞有介事的觀點(diǎn)，按我的說(shuō)法即是“任何理論性必須以非理性狀態(tài)存在”。

作者簡(jiǎn)介

中國(guó)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師；1988年畢業(yè)于中國(guó)音樂(lè)學(xué)院作曲系，獲作曲理論碩士學(xué)位并留校任教；2004年在中央音樂(lè)學(xué)院獲音樂(lè)美學(xué)方向博士學(xué)位。

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