傳記文學(xué)新近學(xué)術(shù)文論選

內(nèi)容概要

　　《傳記文學(xué)新近學(xué)術(shù)文論選》主要內(nèi)容有實(shí)驗(yàn)與顛覆：傳記中的現(xiàn)代派與后現(xiàn)代、“一切作品皆自傳”——非洲作家自傳個(gè)案研究、論約翰生在《塞維奇?zhèn)鳌分械闹黧w性、天上的“傳記書(shū)”——基督教文化視野中的西方傳記文學(xué)、茨威格文學(xué)傳記與精神分析學(xué)說(shuō)、專(zhuān)類(lèi)與專(zhuān)題評(píng)論、對(duì)傳記文學(xué)和歷史檔案的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

作者簡(jiǎn)介

　　中國(guó)傳記文學(xué)學(xué)會(huì)，成立于1991年，是在國(guó)家民政部登記注冊(cè)的國(guó)家一級(jí)學(xué)會(huì)。業(yè)務(wù)土管位：中國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)。歷任會(huì)長(zhǎng)：劉白羽、王維玲、萬(wàn)伯翱?！　≈袊?guó)傳記文學(xué)學(xué)會(huì)是一個(gè)從事傳記文學(xué)創(chuàng)作和研究的全國(guó)性學(xué)術(shù)團(tuán)體（也稱(chēng)社會(huì)組織），以繁榮傳記文學(xué)創(chuàng)作、促進(jìn)傳記文學(xué)發(fā)展為宗旨，團(tuán)結(jié)和壯大傳記文學(xué)創(chuàng)作和研究的隊(duì)伍是學(xué)會(huì)的責(zé)任?！　≈袊?guó)傳記文學(xué)學(xué)會(huì)成立以來(lái)，多次舉辦優(yōu)秀傳記文學(xué)作品和優(yōu)秀傳記文學(xué)作家的評(píng)選活動(dòng)，多次召開(kāi)傳記文學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。　　中國(guó)傳記文學(xué)為歷史的和當(dāng)代的優(yōu)秀人物樹(shù)碑立傳，以振奮民族精神。中國(guó)傳記文學(xué)學(xué)會(huì)愿同一切志同道合者攜手合作，共同為中華民族的偉大復(fù)興努力奮斗。

書(shū)籍目錄

序言基本問(wèn)題傳記文學(xué)中的真實(shí)、虛構(gòu)與升華“名人傳記文學(xué)”感談傳記文學(xué)：歷史與文學(xué)之間——從胡適提倡傳記文學(xué)說(shuō)起新時(shí)期，傳記呼喚文學(xué)略論傳記文學(xué)的歷史性與文學(xué)性我對(duì)傳記文學(xué)和傳記小說(shuō)的創(chuàng)作思考花崗巖上的雕刻把握矛盾，求得統(tǒng)一——傳記寫(xiě)作理應(yīng)把握的幾個(gè)原則方法中華傳記文學(xué)中人物描寫(xiě)傳統(tǒng)及其文學(xué)品質(zhì)當(dāng)代視野危機(jī)與出路：關(guān)于傳記現(xiàn)狀的思考傳記文學(xué)的現(xiàn)代化與中國(guó)傳記文學(xué)學(xué)會(huì)傳記文學(xué)的勃興論中國(guó)現(xiàn)代傳記文學(xué)的民族特色域外傳論實(shí)驗(yàn)與顛覆：傳記中的現(xiàn)代派與后現(xiàn)代“一切作品皆自傳”——非洲作家自傳個(gè)案研究論約翰生在《塞維奇?zhèn)鳌分械闹黧w性天上的“傳記書(shū)”——基督教文化視野中的西方傳記文學(xué)茨威格文學(xué)傳記與精神分析學(xué)說(shuō)專(zhuān)類(lèi)與專(zhuān)題評(píng)論對(duì)傳記文學(xué)和歷史檔案的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)傳記文學(xué)創(chuàng)作的自由度——作者的法律權(quán)利與風(fēng)險(xiǎn)防范當(dāng)代審美視閾下的中短篇傳記文學(xué)新時(shí)期“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家”傳記簡(jiǎn)論當(dāng)代軍事人物傳記之我見(jiàn)作為傳記文學(xué)的僧傳臺(tái)灣當(dāng)代宗教人物傳記以歷史浸潤(rùn)當(dāng)下，將精神藏富于民——論影視傳記片歷史與藝術(shù)的價(jià)值融通亦史亦詩(shī)，史詩(shī)兼融——試論影視傳記片的美學(xué)特征論中國(guó)傳記影片人物由“完美光環(huán)”到“人格詮釋”的角色蛻變20世紀(jì)中國(guó)傳記文學(xué)在韓國(guó)的譯介脈絡(luò)與意義我怎樣撰寫(xiě)、編輯、譯注傳記作品作家與作品論析不完整的傳記——論章太炎傳中國(guó)左翼文人傳記寫(xiě)作研究——以丁玲傳記為例論沈從文傳記敘事的“趣味化”問(wèn)題傳記文學(xué)家朱東潤(rùn)傳記文學(xué)的各種可能——以蘇曼殊傳記為例張愛(ài)玲自傳小說(shuō)《小團(tuán)圓》初探張愛(ài)玲傳記寫(xiě)作與研究綜述——兼及《小團(tuán)圓》的傳記式閱讀論陶菊隱名人傳記的文學(xué)敘事論傳記文學(xué)作家的主體性——以《從戰(zhàn)爭(zhēng)中走來(lái)》為例自辯謗書(shū)實(shí)錄——論《王映霞自傳》由《銀元時(shí)代生活史》看傳記文學(xué)的歷史建構(gòu)還張默生在傳記文學(xué)史上應(yīng)有的歷史地位后記

章節(jié)摘錄

　　也有一些傳記作者，懷有偏見(jiàn)或被敵對(duì)集團(tuán)利用，立志貶斥丑化傳主，因而在他們的筆下傳主全是品格低劣的衣冠禽獸，所言所行，所作所為，無(wú)一是處。例如林語(yǔ)堂的《武則天傳》，德尼斯·馬克·史密斯的《墨索里尼傳》等等。這類(lèi)刻意把傳主妖魔化的“傳記”有失偏頗，亦不足論！還有一種作者，雖然非為私利，但出于長(zhǎng)期的崇拜，以仰視的視角去觀(guān)察傳主，他所能看到的自然只是傳主光鮮亮麗的一面，而看不到傳主的缺點(diǎn)和失誤。例如我在《香港傳記發(fā)展史》里批評(píng)《作家巴金》的作者余思牧先生：作者不是把自己定位在歷史學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家的高度，而是以一個(gè)“巴金迷”的身份來(lái)寫(xiě)這本書(shū)，因此對(duì)傳主難免要仰視，甚至崇拜，看到的幾乎全是傳主的偉大成就，對(duì)傳主作品的缺點(diǎn)視而不見(jiàn)，也不敢提出更高的要求。余思牧說(shuō)：“對(duì)小說(shuō)、散文、創(chuàng)作觀(guān)部分，幾乎全是我個(gè)人不成熟的見(jiàn)解……巴金先生很尊重我的意見(jiàn)，他說(shuō)：‘……別的意見(jiàn)我都不講了，這是你的文章，當(dāng)然有你自己的看法，我也很忙，沒(méi)有時(shí)間寫(xiě)長(zhǎng)信?！苏f(shuō)我對(duì)他評(píng)價(jià)過(guò)高之外，‘完全不過(guò)問(wèn)我對(duì)人對(duì)文的看法’?！惫P者也有同感，就是對(duì)巴金的評(píng)價(jià)過(guò)高了。盡管如此，這本《作家巴金》畢竟還是一本好書(shū)。作出版后余思牧先生看了，也曾表示接受我的批評(píng)。仰視傳主往往是長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣，執(zhí)筆作傳之時(shí)調(diào)整不過(guò)來(lái)，這樣就妨礙你去作冷靜的觀(guān)察，讓你無(wú)法真正看清楚傳主的臉孔。

圖書(shū)封面

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