錢文忠解讀《弟子規(guī)》

前言

　　繼《玄奘西游記》、《錢文忠解讀(三字經(jīng)）》等節(jié)目之后，《錢文忠解 讀(弟子規(guī)）》是我和中央電視臺(tái)《百家講壇》又一次難忘的合作?，F(xiàn)在呈現(xiàn) 在大家面前的這本書，照例是根據(jù)《百家講壇》的同名節(jié)目編輯而成的。 在傳統(tǒng)中，比起《三字經(jīng)》，《弟子規(guī)》的知名度和應(yīng)用度恐怕都要略 遜一籌。不過(guò)，自從問(wèn)世以來(lái)，在現(xiàn)代學(xué)校教育普及以前，《弟子規(guī)》還是 不少私塾先生選用的重要教材。它的特點(diǎn)就在于和《三字經(jīng)》各有側(cè)重。如 果說(shuō)《三字經(jīng)》偏重于知識(shí)，那么，《弟子規(guī)》偏重的則是規(guī)矩。這當(dāng)然只 是大概言之，我們可不能認(rèn)為《三字經(jīng)》就不講規(guī)矩、《弟子規(guī)》就不講知 識(shí)了。我想，我們或許還可以說(shuō)：如果說(shuō)《三字經(jīng)》更多地是意在傳授“文 化”，那么，《弟子規(guī)》所看重的則更多是“文明”。 大概正是因?yàn)檫@樣的原因，原本比《三字經(jīng)》更易被人淡忘的《弟子規(guī) 》，近年來(lái)的影響越來(lái)越大，很多學(xué)校用它來(lái)教育孩子，也有很多單位，甚 至還有不少的外資企業(yè)，用它來(lái)培訓(xùn)員工。道理也很簡(jiǎn)單：如今的孩子獲取 知識(shí)的渠道很多，也很便利，社會(huì)和家長(zhǎng)對(duì)這方面也很重視；然而，很多孩 子卻不知道什么是應(yīng)有的規(guī)矩，孩子了解規(guī)矩的渠道就不那么多，也不那么 便利，社會(huì)和家長(zhǎng)也未必很在意。如今，我們已經(jīng)充分地意識(shí)到，知識(shí)和規(guī) 矩的失衡，是孩子成長(zhǎng)過(guò)程的大問(wèn)題，事關(guān)孩子的前途和命運(yùn)。于是，《弟 子規(guī)》也就“熱”了起來(lái)。 很多人可能不知道，這本書原先并不叫《弟子規(guī)》，而是叫《訓(xùn)蒙文》 。一位名叫賈存仁(也有賈有仁的說(shuō)法）的先生對(duì)《訓(xùn)蒙文》加以修訂，并且 將它改名為《弟子規(guī)》?？上?，我們對(duì)賈存仁先生知之甚少。 《訓(xùn)蒙文》，也即《弟子規(guī)》前身的作者則是一位普通的教書先生。他 是山西絳州人，生活在清朝康熙、乾隆年間。我們對(duì)他的生平并不很了解， 所能知道的是他以八十三歲(也有六十歲的說(shuō)法）的年齡卒于乾隆年間。 這位教書先生名叫李毓秀，字子潛，號(hào)采三，一輩子以教書為生，沒(méi)有 顯赫的科舉仕宦經(jīng)歷，在當(dāng)時(shí)算不上成功者。但是，他畢生鉆研《大學(xué)》、 《中庸》等儒家典籍，創(chuàng)辦敦復(fù)齋，致力于教育講學(xué)。他不是一位冬烘先生 ，更不是魯迅先生筆下的將“郁郁乎文哉”讀成“都都平丈我”的混飯之輩 ，而是被尊稱為“李夫子”的。根據(jù)《弟子規(guī)》注解者之一衛(wèi)紹生先生的介 紹，山西省圖書館和北京大學(xué)圖書館還藏有這位李夫子的《四書證偽》、《 四書字類釋義》、《學(xué)庸發(fā)明》、《讀大學(xué)偶記》等著作。不過(guò)，李毓秀夫 子終究還是因?yàn)椤兜茏右?guī)》才被后人記住的，也因此，他的牌位得以被供奉 進(jìn)絳州先賢祠。 《弟子規(guī)》不是橫空出世的，它是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。為什么叫 《弟子規(guī)》呢？很明顯，全書就是以《論語(yǔ)·學(xué)而》“弟子，入則孝，出則 悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”為總綱展開(kāi)的，全部 內(nèi)容也正是分為這幾個(gè)部分。此外，《弟子規(guī)》接續(xù)了明朝呂得勝的《小兒 語(yǔ)》，以及比父親呂得勝更為有名的兒子呂坤的《續(xù)小兒語(yǔ)》和《好人歌》 。只不過(guò)，呂氏父子的作品或四言、或五言、或六言，句子的長(zhǎng)短參差不齊 ，易懂好記的程度也相差頗大。后起的《弟子規(guī)》則避免了這些缺憾。我們 完全可以推斷，《弟子規(guī)》受到了早已流行的《三字經(jīng)》的影響。它一經(jīng)問(wèn) 世，就廣受歡迎，不是沒(méi)有道理的。 電視節(jié)目由我主講，書也由我署名，但是，這絕不意味著，解讀《弟子 規(guī)》的工作，完全是由我一個(gè)人完成的。我首先要感謝中央電視臺(tái)《百家講 壇》欄目對(duì)我的信任，感謝中央電視臺(tái)社教中心教育專題部副主任魏淑青女 士、《百家講壇》制片人聶叢叢女士的大力支持。我更應(yīng)該感謝《百家講壇 》執(zhí)行主編王詠琴女士，她是我在《百家講壇》上所有節(jié)目的主編，無(wú)論是 選題的確定，還是解讀風(fēng)格的調(diào)節(jié)，她都付出了巨大的心血。我還要將我的 感謝奉獻(xiàn)給編導(dǎo)迮方樂(lè)小姐、編導(dǎo)林屹屹小姐、編導(dǎo)才越小姐、編導(dǎo)馬曉燕 小姐、總導(dǎo)演高虹先生、制片吳林先生，還有化妝師楊靜女士和她可愛(ài)的女 兒小喬喬。我深深地感激他們，正是他們，使我在《百家講壇》的經(jīng)歷成為 我畢生的美麗記憶。 孩子們?cè)诠?jié)目中吟頌的《弟子規(guī)》是如此美妙，作曲者和錄制者是中國(guó) 廣播藝術(shù)團(tuán)的孫偉先生，我也要請(qǐng)他及他的團(tuán)隊(duì)接受我的謝意。很多人一定 會(huì)喜歡節(jié)目中的女聲吟唱，她們的聲音是如此動(dòng)聽(tīng)，將《弟子規(guī)》蘊(yùn)含的美 和雅表達(dá)無(wú)遺，吟唱者是著名的“黑鴨子”組合，我深深地感謝這三位美麗 的女孩子。 我當(dāng)然還要感謝接納《錢文忠解讀(弟子規(guī)）》的中國(guó)青年出版社，感謝 出版社所有編輯、工作人員的辛勤付出。沒(méi)有他們，這本書不會(huì)以今天的面 目呈現(xiàn)在大家面前。 最后，但絕對(duì)不是最小或者最不重要，我必須強(qiáng)調(diào)，在解讀《弟子規(guī)》 的過(guò)程中，我參考了很多學(xué)者研究《弟子規(guī)》和其他蒙學(xué)讀物的成果，我對(duì) 他們給予我的教益深表謝意。在此一一提及，幾乎是件不可能的事情。然而 ，我必須特別感謝趙震野先生編著的《(弟子規(guī)）故事征引》，以及蔡振紳先 生原輯的四冊(cè)《讀史心得》，它們?yōu)槲以诮庾x過(guò)程中尋找例證和故事提供了 很大的幫助。也正因?yàn)槿绱耍?dāng)然絕不僅僅因?yàn)槿绱?，這本《錢文忠解讀( 弟子規(guī)）》沒(méi)有署“著”，署的是“主講”。 我的兩位助理任華女士、張倩小姐用出色的工作為我節(jié)省了大量的時(shí)間 。她們也是我必須感謝的對(duì)象。 我希望，《錢文忠解讀(弟子規(guī)）》能夠?yàn)榻裉斓闹袊?guó)教育和社會(huì)文明建 設(shè)貢獻(xiàn)一點(diǎn)力量；我期待，觀眾、讀者朋友們能夠一如既往地給我指教和批 評(píng)。 由衷地感謝大家！ 2010年6月30日于滬上履冰室

內(nèi)容概要

《百家講壇》欄目一貫堅(jiān)持“讓專家、學(xué)者為百姓服務(wù)”的欄目宗旨，欄目在專家、學(xué)者和百姓之間架起一座橋梁…“一座讓專家通向老百姓的橋梁”，從而達(dá)到傳播中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的。《百家講壇》欄目堅(jiān)持“《百家講壇》，壇壇都是好酒”的節(jié)目制作理念，不斷培養(yǎng)專家、學(xué)者的公眾意識(shí)，不斷強(qiáng)化媒體為受眾著想的服務(wù)意識(shí)。

作者簡(jiǎn)介

錢文忠，復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授、復(fù)旦上海視覺(jué)藝術(shù)學(xué)院特聘教授、中國(guó)文化書院導(dǎo)師、北京電影學(xué)院客座教授、季羨林研究所副所長(zhǎng)、北京大學(xué)《儒藏》精華編編纂委員會(huì)委員。  
　　錢文忠，1984年考入北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系梵文巴利文專業(yè)，師從我國(guó)著名文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家季羨林先生。大學(xué)一年級(jí)起，開(kāi)始撰寫并發(fā)表學(xué)術(shù)論文，獲“季羨林東方學(xué)獎(jiǎng)學(xué)金”一等獎(jiǎng)。20世紀(jì)80年代中期，留學(xué)德國(guó)漢堡大學(xué)印度與西藏歷史文化學(xué)系，師從著名印度學(xué)家A.Wezler教授、著名佛教學(xué)家L.Schmithausen教授、著名伊朗學(xué)家R.E.Emmerick教授，主修印度學(xué)，副修藏學(xué)和伊朗學(xué)。
　　錢文忠的著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國(guó)故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游記》、《巴利文講稿》、《錢文忠內(nèi)外學(xué)》、《醫(yī)圣李時(shí)珍》、《汶川集》（合著）、《錢文忠解讀》、《我的老師季羨林之學(xué)生時(shí)代》、《錢文忠說(shuō)即墨》、《戊子草》、《班墨傳奇》、《傳統(tǒng)的再生》、《乙丑草》、《風(fēng)化的傳統(tǒng)基石》、《顫栗的道德底線》等。譯作有：《梵語(yǔ)基礎(chǔ)讀本》（續(xù)補(bǔ)）、《繪畫與表演》（合譯）、《唐代密宗》、《道、學(xué)、政》。另有資料編集與古籍整理十余種，發(fā)表各類文章近三百篇。

書籍目錄

第一講　規(guī)矩的作用第二講　入則孝之一第三講　入則孝之二第四講　入則孝之三第五講　入則孝之四第六講　弟之一第七講　弟之二 第八講　謹(jǐn)之一第九講　謹(jǐn)之二第十講　謹(jǐn)之三第十一講　謹(jǐn)之四第十二講　信之一第十三講　信之二第十四講　信之三第十五講　信之四第十六講　信之五第十七講　泛愛(ài)眾之一第十八講　泛愛(ài)眾之二第十九講　泛愛(ài)眾之三第二十講　親仁第二十一講　余力學(xué)文之一第二十二講　余力學(xué)文之二

章節(jié)摘錄

　　從今天開(kāi)始，讓我們大家一起來(lái)學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》。首先，讓我們一起來(lái) 看看，《弟子規(guī)》到底是一本什么樣的書。與《百家講壇》講過(guò)的《論語(yǔ)》 、《莊子》、《老子》相比，《弟子規(guī)》是無(wú)法算作可以供奉在廟堂之中的 經(jīng)典之作的。哪怕跟《三字經(jīng)》相比，《弟子規(guī)》從歷史悠久的角度也沒(méi)得 比。《三字經(jīng)》出現(xiàn)在南宋，至今有七八百年歷史，而《弟子規(guī)》什么時(shí)候 才出現(xiàn)的呢？是在清朝康熙年間。所以，在動(dòng)輒上千年歷史的中國(guó)古籍當(dāng)中 ，《弟子規(guī)》連小弟弟都排不上。 《弟子規(guī)》的作者李毓秀，字子潛，號(hào)采三，生于康熙年間，卒于乾隆 年間，生卒年不詳。一般認(rèn)為這位李夫子是公元1662年出生，公元1722年去 世，換句話說(shuō)，活了六十歲。但是，也有人說(shuō)，他活了八十三歲。前后相差 二十三年，這充分說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)他就沒(méi)有什么明確的記載。如果是個(gè)大人 物，史書上不僅會(huì)詳細(xì)地記載著他的出生年月日，而且還有他的生辰八字。 李夫子終其一生，獲得的最高學(xué)位是秀才，此后再也沒(méi)有高中過(guò)，舉人沒(méi)考 取過(guò)，進(jìn)士更跟他沒(méi)關(guān)系，更別說(shuō)什么狀元、榜眼、探花了，這些都跟他沒(méi) 關(guān)系。 在當(dāng)時(shí)，一個(gè)秀才能干什么？教書啊！秀才不是舉人，舉人老爺有的時(shí) 候可以當(dāng)官，進(jìn)士也可以當(dāng)官。唯有秀才只能教書，還教不了什么好書，也 當(dāng)不了什么書院的山長(zhǎng)，只能開(kāi)個(gè)私塾。 這位李先生為什么寫得出《弟子規(guī)》？那是因?yàn)樗吷芯俊洞髮W(xué)》、 《中庸》，雖然李夫子學(xué)位不高、學(xué)歷不高，但是，有的時(shí)候好多科舉不成 功的人恰恰學(xué)有所成，這位李先生就是一個(gè)典型?？婆e道路上，他是一個(gè)失 敗者，但是，在研究《大學(xué)》、《中庸》的領(lǐng)域里，他卻頗有建樹，是一個(gè) 相當(dāng)了不起的學(xué)者。后來(lái)，他創(chuàng)辦了一所學(xué)校，叫敦復(fù)齋，起一個(gè)齋號(hào)講學(xué) 。李先生講學(xué)取得了巨大的成功，吸引了很多人前來(lái)聽(tīng)課，久而久之，他就 被人尊稱為李夫子。所以，我們稱李先生是清朝早期杰出的教育家和學(xué)者， 這一點(diǎn)是不為過(guò)的，這個(gè)稱號(hào)他也是當(dāng)?shù)闷鸬摹?后來(lái)，這位老夫子根據(jù)傳統(tǒng)對(duì)蒙童的規(guī)范方面的要求，并結(jié)合自己多年 的教書實(shí)踐，寫成了一本教育孩子、啟蒙孩子的書，叫《訓(xùn)蒙文》。訓(xùn)者， 教訓(xùn)也；蒙者，啟蒙也。 當(dāng)然，這位老夫子還有好多研究“四書”的作品，而且他在研究《大學(xué) 》、《中庸》這樣的著作之余，還堅(jiān)持寫詩(shī)。也許是特別喜歡水仙花的緣故 ，他曾經(jīng)寫了上百首歌頌水仙花的詩(shī)歌，后來(lái)結(jié)集為《水仙百詠》?，F(xiàn)在， 這本書在全國(guó)兩個(gè)地方藏著，一個(gè)是北京大學(xué)圖書館，另一個(gè)是他的家鄉(xiāng)山 西省圖書館。 那么，在他那么多的著作里面，哪部作品流傳最廣呢？不用說(shuō)，就是《 訓(xùn)蒙文》。 現(xiàn)在很少有人知道《訓(xùn)蒙文》，那么《訓(xùn)蒙文》后來(lái)怎么會(huì)叫做《弟子 規(guī)》的呢？ 那是因?yàn)楹髞?lái)有一個(gè)學(xué)者在《訓(xùn)蒙文》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了修訂，并把書名 改為《弟子規(guī)》。從此之后，這本書在一些私塾里面開(kāi)始廣泛流行。如此說(shuō) 來(lái)，這個(gè)人該算是《弟子規(guī)》的大功臣了。 有意思的是，大家現(xiàn)在到書店里買的《弟子規(guī)》有幾十種版本，雖然原 著都是李毓秀，但修訂者居然有兩個(gè)人，一個(gè)叫賈有仁，一個(gè)叫賈存仁，兩 個(gè)名字僅一字之差?，F(xiàn)在幾乎一半版本說(shuō)《弟子規(guī)》是賈有仁校訂的，還有 一半版本說(shuō)是賈存仁校訂的。孰對(duì)孰錯(cuò)，我想應(yīng)該是賈存仁，至于這里面的 考據(jù)就不用說(shuō)了，太復(fù)雜，應(yīng)該是賈存仁先生校訂的。 一部并不古老，作者和修訂者又不是鼎鼎大名的《弟子規(guī)》，為什么會(huì) 產(chǎn)生那么大的影響呢？這當(dāng)然是由這本書本身決定的。 《弟子規(guī)》是從《論語(yǔ)·學(xué)而》篇中的“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而 信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”這句話開(kāi)始的，講的正是孔夫 子的核心思想，四個(gè)字：孝、悌、仁、愛(ài)?！兜茏右?guī)》足按照三字一句的押 韻形式寫成的，毋庸置疑，這一點(diǎn)肯定足學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》?！兜茏右?guī)》全文 僅僅三百六十句，一千零八十字，對(duì)孩子的言語(yǔ)、行動(dòng)、舉止、待人、接物 等方面提出了詳細(xì)而明確的要求?！兜茏右?guī)》的文字淺顯易懂，押韻順口， 樸實(shí)無(wú)華，說(shuō)理透徹，循循善誘，內(nèi)容又來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)基本的道德、倫理 、規(guī)范，所以影響非常之大。從清朝中晚期開(kāi)始，這本書就成為廣泛流傳的 兒童讀本和啟蒙讀物，幾乎可以與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》相 媲美。 這樣的一部書，正是我們今天迫切需要的，用來(lái)教育孩子、使之形成良 好行為規(guī)范的傳統(tǒng)教材。那么，對(duì)這樣一位先賢，我們?cè)跄懿粦驯б环N感恩 之情，怎能不去好好地誦讀他的作品呢？ 從哪里開(kāi)始講《弟子規(guī)》呢？我想講一個(gè)故事開(kāi)始我們對(duì)《弟子規(guī)》的 學(xué)習(xí)。 這個(gè)故事就發(fā)生在北京平谷區(qū)金海湖派出所。這個(gè)派出所有一位非常優(yōu) 秀的所長(zhǎng)，叫耿國(guó)艷。耿所長(zhǎng)在平谷區(qū)當(dāng)了二十多年警察，平時(shí)特別關(guān)注轄 區(qū)內(nèi)發(fā)生的青少年案件，但他覺(jué)得僅僅靠日常的這些治安管理是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的 ，所以就在業(yè)余時(shí)間主動(dòng)承擔(dān)起給轄區(qū)十幾所中小學(xué)講課的任務(wù)。他去講什 么課？講法治課。有一天晚上，耿所長(zhǎng)在值班的時(shí)候，也不知道從哪里掩 （den）了一本古書來(lái)，打開(kāi)一看，突然發(fā)現(xiàn)，自己在上法治課時(shí)絞盡腦汁想 總結(jié)出來(lái)的話，全都在這部書里。這是一部什么書呢？它就是《弟子規(guī)》。 P2-5

編輯推薦

　　1.最有效的企業(yè)文化培訓(xùn)讀本　　2.最實(shí)用的國(guó)學(xué)愛(ài)好者必備讀本　　3.最規(guī)范的學(xué)生道德教育讀本　　4.最普及的黨政機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位國(guó)學(xué)經(jīng)典通俗讀本。

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