裸體藝術(shù)論

內(nèi)容概要

　　該書(shū)是我國(guó)第一部研究裸體藝術(shù)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著。作者以人類(lèi)文化發(fā)展史為背景，以性意識(shí)為主線(xiàn)，對(duì)從原始文化到現(xiàn)當(dāng)代文化中的世界五大洲的裸體藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，從美學(xué)、藝術(shù)史理論、人類(lèi)文化學(xué)和兩性社會(huì)學(xué)等多角度進(jìn)行分析和研究，對(duì)裸體藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和社會(huì)意義作了全面的剖析，觀點(diǎn)新穎，視角獨(dú)特，論述深刻。

作者簡(jiǎn)介

陳醉：學(xué)者、畫(huà)家。現(xiàn)任中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員、博士生導(dǎo)師。系全國(guó)政協(xié)委員，文化部有突出貢獻(xiàn)優(yōu)秀專(zhuān)家，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員委員，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。享受?chē)?guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。側(cè)重人體藝術(shù)的研究與創(chuàng)作，代表作《裸體藝術(shù)論》為我國(guó)第一部有關(guān)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，獲優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)、全國(guó)圖書(shū)金鑰匙獎(jiǎng)。主要書(shū)畫(huà)作品有油畫(huà)《火祭》、中國(guó)畫(huà)《長(zhǎng)恨歌》和書(shū)法《微雨田?！返?。

書(shū)籍目錄

風(fēng)雨陰晴憶當(dāng)年（代序）
卷首語(yǔ)
一、溯源
 （一）
 1.女神
 2.心靈及道德的潛在力
 （二）
 1.群獸中的英雄
 2.最強(qiáng)烈的審美享樂(lè)
 3.性器官的神化
 （三）
 1.失樂(lè)園
 2.男性的自欣賞
 3.女性的被欣賞
 4.卑劣的貪欲
二、愛(ài)的宗教
 （一）
 1.不可企及的模本
 2.神的世界
 （二）
 1.眾神之首
 2.力神與美神
 （三）
 1.競(jìng)技的人生
 2.久遠(yuǎn)的運(yùn)動(dòng)歷程
 3.神圣的裸裎與美的角逐
 （四）
 1.女人與女神
 2.天上的愛(ài)與人間的愛(ài)
 （五）
 1.愛(ài)與美的女神
 2.形形色色的美神
 3.古代希臘時(shí)期的一次演變
三、希望在彼岸
 （一）
 1.原罪的眾生
 2.真正虔誠(chéng)的母親
 （二）
 1.和尚的宗教與舞女的宗教
 2.萬(wàn)惡淫為首
四、人的完美
 （一）
 1.人性的復(fù)蘇
 2.美神的又一次演變
 3.成長(zhǎng)起來(lái)的小愛(ài)神
 （二）
 1.迎難而降的母神
 2.鐵與血中的女性
 3.甘受折磨的圣女
 （三）
 1.一代巨人
 2.沉思的英雄
五.極盡的追求
 （一）
 1.情網(wǎng)中的男男女女
 2.情欲行為的直接表現(xiàn)
 3.對(duì)女性的擄掠
 4.情欲異常的描繪
 （二）
 1.教化的篇章
 2.寓意的說(shuō)教
 （三）
 1.沐浴中的女性
 2.梳妝中的女性
 3.女性諸相
六、反思
 1.簡(jiǎn)單的回顧
 2.新的苦惱
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　胸部雖扁平，但一雙長(zhǎng)而大的乳房競(jìng)鼓鼓地下垂至腹部。三角形的下腹，也表現(xiàn)得特別肥滿(mǎn)。雙手也很細(xì)小，并以同樣的姿勢(shì)放在乳部上方?！豆爬锺R爾蒂的維納斯》也屬這一類(lèi)?！　∪宋锫泱w的表現(xiàn)，最初無(wú)疑是源于對(duì)原始人類(lèi)生活的真實(shí)寫(xiě)照。我們的祖先剛剛與動(dòng)物分手的時(shí)候，在一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期依然過(guò)著與動(dòng)物相去無(wú)幾的生活。采摘野果，茹毛飲血，巢居穴處，雜交群婚……那時(shí)候尚未出現(xiàn)羞恥意識(shí)。希羅多德記述過(guò)印度的一些原始部落的生活：他們“都是像牲畜一樣地在光天化日之下交媾的。他們和埃西歐匹亞人一樣，是黑膚色的。他們的精子和其他人的精子不一樣，它不是白色的而是和皮膚一樣是黑”心。又寫(xiě)到非洲歐賽埃斯人的婚姻狀態(tài)：“那里的男女之間是亂婚的。他們并不是夫妻同居，而是像牲畜那樣的交媾。當(dāng)一個(gè)婦女的孩子長(zhǎng)大的時(shí)候，他便給帶到每三個(gè)月集會(huì)一次的男子們那里去，而這個(gè)孩子便算做是和他最相像的那個(gè)男子的兒子。”…原始人類(lèi)在這個(gè)直觀的現(xiàn)實(shí)中，也許朦朧地意識(shí)到一種自己本身的自然的奧秘：婦女能繁衍后代，能使自己的種族綿延；而生育又與性器官和有關(guān)的各個(gè)部位有著那么密切的關(guān)聯(lián)。而且，這一切以及外部自然和諸如動(dòng)植物的繁殖生長(zhǎng)等現(xiàn)象，對(duì)人類(lèi)生活的關(guān)系又是那么的重大，于是，那種“錯(cuò)誤的、最原始的觀念”也就逐漸形成了，人們對(duì)于生殖，而且最早對(duì)于婦女，以至有關(guān)性的器官和部位都虔誠(chéng)地頂禮膜拜。然而，即便是僅僅有最原始的思維，人，畢竟在這個(gè)岔口上和動(dòng)物分道揚(yáng)鑣了！　　雖然在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中難與動(dòng)物區(qū)分，但人終究具備了作為人的哪怕是最微弱的心靈和道德的潛在力，于是最后還是沿著人的道路從最低的階梯而一直走向文明。摩爾根在論及原始血緣雜交群團(tuán)的形態(tài)時(shí)說(shuō)：“這種男女雜交的狀況，表示在野蠻階段中可能想象的最低狀態(tài)——它代表人類(lèi)進(jìn)步階梯的最下階段。在這種狀態(tài)之下的人類(lèi)，和環(huán)繞在他們周?chē)母鞣N動(dòng)物差不多沒(méi)有什么區(qū)別。不知婚姻為何事，大抵過(guò)著游群生活，他們不只是野蠻人，而且只具有一種微弱的智能與更微弱的道德觀念。他們向上的希望，在于他們情欲的旺盛，因?yàn)樗麄兒孟窨偸怯赂业?；在于他們具有在體質(zhì)上解放了的雙手，在于他們具有可以進(jìn)步性質(zhì)的心靈及道德的潛在力。”㈤憑借這股心靈和道德的潛在力，原始人類(lèi)認(rèn)識(shí)了自然，而且首先透過(guò)不自覺(jué)的性意識(shí)認(rèn)識(shí)了自身，再現(xiàn)了自身。上面列舉的舊石器時(shí)代以及其他文化層次的裸體女神雕像，那種大膽的造型，那種充滿(mǎn)生命力的表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了原始人類(lèi)這種向上潛力的發(fā)揮。他們的制作目的，最初很可能是為了實(shí)用——也許，是為了祈求多產(chǎn)與豐收；也許，以此作為宗教性或咒術(shù)性的儀式與祭禮的偶像——它們體積一般都很小，有的還有小孔便于穿掛攜帶，可以推測(cè)，很可能還是一種隨身的佩戴?！　≡谶@廣泛和經(jīng)常的實(shí)用過(guò)程中也逐漸顯示了裝飾的意義，也就是它的審美價(jià)值。普列漢諾夫說(shuō)：“那些為原始民族用來(lái)作裝飾品的東西，最初被認(rèn)為是有用的，或者是一種表明這些裝飾品的所有者擁有一些對(duì)于部落有益的品質(zhì)的標(biāo)記，而只是后來(lái)才顯得是美麗的。使用價(jià)值是先于審美價(jià)值的。”⑨這些細(xì)小而夸張的雕像，也許最初是有用的，然而，天長(zhǎng)日久，這種形象給人的感覺(jué)又是美麗的。從作品對(duì)實(shí)用的對(duì)象的形象選擇、夸張?zhí)幚淼男Ч?，我們不難發(fā)現(xiàn)原始人類(lèi)蘊(yùn)涵在最原始的價(jià)值判斷中的審美評(píng)價(jià)。恩格斯指出：“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。 　　……

編輯推薦

　　《裸體藝術(shù)論》作者以人類(lèi)文化發(fā)展史為背景以性意識(shí)為主線(xiàn)，對(duì)從原始文化到現(xiàn)當(dāng)代文化中的世界五大洲的裸體藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，從莢節(jié)、藝術(shù)史理淪、人類(lèi)文化學(xué)和兩性社會(huì)學(xué)等角度進(jìn)行分析和研究，對(duì)裸體藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和社會(huì)意義作了全面的剖析，觀點(diǎn)新穎，視角獨(dú)特，論述深刻。1987年11月初版，獲學(xué)術(shù)界高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為是填補(bǔ)空白、開(kāi)拓領(lǐng)域的里程碑意義的研究戰(zhàn)果，在當(dāng)代美術(shù)史乃至文化史上都其有特殊意義。從人的抗?fàn)幍缴母栀?，從欲的追求到美的享受，從物質(zhì)文化到裸體藝術(shù)；這里經(jīng)歷了多少艱辛的超越，又寄寓了人類(lèi)多少希望與祈求，裸體藝術(shù)，以其極大的真誠(chéng)直面人生，有如人類(lèi)的降臨與歸去一樣，赤裸裸，坦蕩蕩，當(dāng)我們從塵世的擾攮中回到這個(gè)純凈的仙境的時(shí)候，會(huì)感到一種靈魂的充實(shí)，當(dāng)我們的世俗貪欲在這無(wú)瑕的天地得到滿(mǎn)足的時(shí)候。會(huì)超脫更多的煩惱與紛爭(zhēng)從這個(gè)意義理解，凈化，也許并不應(yīng)該是抽象的，當(dāng)人們以種裸體的精神赤減榴待的時(shí)候，自山，可能就相距不遠(yuǎn)了！

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    裸體藝術(shù)論 PDF格式下載

---