裸體藝術(shù)論

內(nèi)容概要

　　該書是我國第一部研究裸體藝術(shù)的學(xué)術(shù)專著。作者以人類文化發(fā)展史為背景，以性意識為主線，對從原始文化到現(xiàn)當(dāng)代文化中的世界五大洲的裸體藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，從美學(xué)、藝術(shù)史理論、人類文化學(xué)和兩性社會學(xué)等多角度進(jìn)行分析和研究，對裸體藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和社會意義作了全面的剖析，觀點(diǎn)新穎，視角獨(dú)特，論述深刻。

作者簡介

陳醉：學(xué)者、畫家。現(xiàn)任中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所研究員、博士生導(dǎo)師。系全國政協(xié)委員，文化部有突出貢獻(xiàn)優(yōu)秀專家，中國美術(shù)家協(xié)會理論委員委員，中國作家協(xié)會會員。享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。側(cè)重人體藝術(shù)的研究與創(chuàng)作，代表作《裸體藝術(shù)論》為我國第一部有關(guān)的學(xué)術(shù)專著，獲優(yōu)秀科研成果獎、全國圖書金鑰匙獎。主要書畫作品有油畫《火祭》、中國畫《長恨歌》和書法《微雨田?！返取?/pre>


書籍目錄
風(fēng)雨陰晴憶當(dāng)年（代序）
卷首語
一、溯源
 （一）
 1.女神
 2.心靈及道德的潛在力
 （二）
 1.群獸中的英雄
 2.最強(qiáng)烈的審美享樂
 3.性器官的神化
 （三）
 1.失樂園
 2.男性的自欣賞
 3.女性的被欣賞
 4.卑劣的貪欲
二、愛的宗教
 （一）
 1.不可企及的模本
 2.神的世界
 （二）
 1.眾神之首
 2.力神與美神
 （三）
 1.競技的人生
 2.久遠(yuǎn)的運(yùn)動歷程
 3.神圣的裸裎與美的角逐
 （四）
 1.女人與女神
 2.天上的愛與人間的愛
 （五）
 1.愛與美的女神
 2.形形色色的美神
 3.古代希臘時期的一次演變
三、希望在彼岸
 （一）
 1.原罪的眾生
 2.真正虔誠的母親
 （二）
 1.和尚的宗教與舞女的宗教
 2.萬惡淫為首
四、人的完美
 （一）
 1.人性的復(fù)蘇
 2.美神的又一次演變
 3.成長起來的小愛神
 （二）
 1.迎難而降的母神
 2.鐵與血中的女性
 3.甘受折磨的圣女
 （三）
 1.一代巨人
 2.沉思的英雄
五.極盡的追求
 （一）
 1.情網(wǎng)中的男男女女
 2.情欲行為的直接表現(xiàn)
 3.對女性的擄掠
 4.情欲異常的描繪
 （二）
 1.教化的篇章
 2.寓意的說教
 （三）
 1.沐浴中的女性
 2.梳妝中的女性
 3.女性諸相
六、反思
 1.簡單的回顧
 2.新的苦惱
參考文獻(xiàn)


章節(jié)摘錄
　　胸部雖扁平，但一雙長而大的乳房競鼓鼓地下垂至腹部。三角形的下腹，也表現(xiàn)得特別肥滿。雙手也很細(xì)小，并以同樣的姿勢放在乳部上方?！豆爬锺R爾蒂的維納斯》也屬這一類?！　∪宋锫泱w的表現(xiàn)，最初無疑是源于對原始人類生活的真實寫照。我們的祖先剛剛與動物分手的時候，在一個漫長的歷史時期依然過著與動物相去無幾的生活。采摘野果，茹毛飲血，巢居穴處，雜交群婚……那時候尚未出現(xiàn)羞恥意識。希羅多德記述過印度的一些原始部落的生活：他們“都是像牲畜一樣地在光天化日之下交媾的。他們和埃西歐匹亞人一樣，是黑膚色的。他們的精子和其他人的精子不一樣，它不是白色的而是和皮膚一樣是黑”心。又寫到非洲歐賽埃斯人的婚姻狀態(tài)：“那里的男女之間是亂婚的。他們并不是夫妻同居，而是像牲畜那樣的交媾。當(dāng)一個婦女的孩子長大的時候，他便給帶到每三個月集會一次的男子們那里去，而這個孩子便算做是和他最相像的那個男子的兒子。”…原始人類在這個直觀的現(xiàn)實中，也許朦朧地意識到一種自己本身的自然的奧秘：婦女能繁衍后代，能使自己的種族綿延；而生育又與性器官和有關(guān)的各個部位有著那么密切的關(guān)聯(lián)。而且，這一切以及外部自然和諸如動植物的繁殖生長等現(xiàn)象，對人類生活的關(guān)系又是那么的重大，于是，那種“錯誤的、最原始的觀念”也就逐漸形成了，人們對于生殖，而且最早對于婦女，以至有關(guān)性的器官和部位都虔誠地頂禮膜拜。然而，即便是僅僅有最原始的思維，人，畢竟在這個岔口上和動物分道揚(yáng)鑣了！　　雖然在漫長的歷史過程中難與動物區(qū)分，但人終究具備了作為人的哪怕是最微弱的心靈和道德的潛在力，于是最后還是沿著人的道路從最低的階梯而一直走向文明。摩爾根在論及原始血緣雜交群團(tuán)的形態(tài)時說：“這種男女雜交的狀況，表示在野蠻階段中可能想象的最低狀態(tài)——它代表人類進(jìn)步階梯的最下階段。在這種狀態(tài)之下的人類，和環(huán)繞在他們周圍的各種動物差不多沒有什么區(qū)別。不知婚姻為何事，大抵過著游群生活，他們不只是野蠻人，而且只具有一種微弱的智能與更微弱的道德觀念。他們向上的希望，在于他們情欲的旺盛，因為他們好像總是勇敢的；在于他們具有在體質(zhì)上解放了的雙手，在于他們具有可以進(jìn)步性質(zhì)的心靈及道德的潛在力。”㈤憑借這股心靈和道德的潛在力，原始人類認(rèn)識了自然，而且首先透過不自覺的性意識認(rèn)識了自身，再現(xiàn)了自身。上面列舉的舊石器時代以及其他文化層次的裸體女神雕像，那種大膽的造型，那種充滿生命力的表現(xiàn)，充分體現(xiàn)了原始人類這種向上潛力的發(fā)揮。他們的制作目的，最初很可能是為了實用——也許，是為了祈求多產(chǎn)與豐收；也許，以此作為宗教性或咒術(shù)性的儀式與祭禮的偶像——它們體積一般都很小，有的還有小孔便于穿掛攜帶，可以推測，很可能還是一種隨身的佩戴。　　在這廣泛和經(jīng)常的實用過程中也逐漸顯示了裝飾的意義，也就是它的審美價值。普列漢諾夫說：“那些為原始民族用來作裝飾品的東西，最初被認(rèn)為是有用的，或者是一種表明這些裝飾品的所有者擁有一些對于部落有益的品質(zhì)的標(biāo)記，而只是后來才顯得是美麗的。使用價值是先于審美價值的。”⑨這些細(xì)小而夸張的雕像，也許最初是有用的，然而，天長日久，這種形象給人的感覺又是美麗的。從作品對實用的對象的形象選擇、夸張?zhí)幚淼男Ч校覀儾浑y發(fā)現(xiàn)原始人類蘊(yùn)涵在最原始的價值判斷中的審美評價。恩格斯指出：“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。 　　……




編輯推薦
　　《裸體藝術(shù)論》作者以人類文化發(fā)展史為背景以性意識為主線，對從原始文化到現(xiàn)當(dāng)代文化中的世界五大洲的裸體藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，從莢節(jié)、藝術(shù)史理淪、人類文化學(xué)和兩性社會學(xué)等角度進(jìn)行分析和研究，對裸體藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展和社會意義作了全面的剖析，觀點(diǎn)新穎，視角獨(dú)特，論述深刻。1987年11月初版，獲學(xué)術(shù)界高度評價，認(rèn)為是填補(bǔ)空白、開拓領(lǐng)域的里程碑意義的研究戰(zhàn)果，在當(dāng)代美術(shù)史乃至文化史上都其有特殊意義。從人的抗?fàn)幍缴母栀?，從欲的追求到美的享受，從物質(zhì)文化到裸體藝術(shù)；這里經(jīng)歷了多少艱辛的超越，又寄寓了人類多少希望與祈求，裸體藝術(shù)，以其極大的真誠直面人生，有如人類的降臨與歸去一樣，赤裸裸，坦蕩蕩，當(dāng)我們從塵世的擾攮中回到這個純凈的仙境的時候，會感到一種靈魂的充實，當(dāng)我們的世俗貪欲在這無瑕的天地得到滿足的時候。會超脫更多的煩惱與紛爭從這個意義理解，凈化，也許并不應(yīng)該是抽象的，當(dāng)人們以種裸體的精神赤減榴待的時候，自山，可能就相距不遠(yuǎn)了！





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