神似祖先

前言

本書(shū)是2004年出版的《閱讀生物學(xué)札記》的修訂本。內(nèi)容的增添和觀點(diǎn)的變化都是相當(dāng)可觀的?！堕喿x生物學(xué)札記》共16章，《神似祖先》共21章?！渡袼谱嫦取诽砑恿艘韵抡鹿?jié)：第6章狹義利他的生物學(xué)基礎(chǔ)第7章交換的進(jìn)化第9章美感第13章沉溺快樂(lè)與追求偉大第15章感官、情緒、理性《閱讀生物學(xué)札記》的字?jǐn)?shù)按照電腦計(jì)算約13萬(wàn)余字，《神似祖先》18萬(wàn)字?！堕喿x生物學(xué)札記》的參考書(shū)目包含80多種作品，《神似祖先》130余種。觀點(diǎn)上也有重大變化。主要體現(xiàn)在對(duì)人類本性是利己抑或利他的認(rèn)識(shí)，對(duì)遺傳與環(huán)境對(duì)人類性格和行為的影響的認(rèn)識(shí)?！渡袼谱嫦取愤€呈現(xiàn)了一些筆者的獨(dú)家觀點(diǎn)——這當(dāng)然是最令我引以為傲的?；鹋c人類語(yǔ)言產(chǎn)生之關(guān)系的猜想，同性戀的根源，笑的功能，追求舒適與追求偉大之間的張力——是其中較大的火花。

內(nèi)容概要

“神似祖先”，是近年來(lái)我不斷鼓吹的一套思想中的關(guān)鍵詞。其隱含的主語(yǔ)不是身體，而是行為。就身體而言，沒(méi)有疑問(wèn)，我們絕對(duì)的形似祖先。因?yàn)樵谶M(jìn)化的長(zhǎng)河中，夏商周時(shí)代的先人與我們的距離尚且太近，遑論元明清。祖先的身體是穿越了自然選擇之剪刀的適者。因此我們?cè)谛袨樯衔ㄓ邢嗨谱嫦炔拍塬@得健康的身心。而生存方式是不可逆的，行為上的形似是不可能的，因此，應(yīng)該和可以追求的唯有神似，比如狩獵已成往事，跑步卻適宜今時(shí)。    時(shí)下，全球范圍內(nèi)，生物學(xué)家的作品正以浩大之勢(shì)沖擊著思想界、讀書(shū)界，與此伴隨，國(guó)外社會(huì)科學(xué)家已從對(duì)生物學(xué)思想的學(xué)習(xí)、消化，邁向融合、創(chuàng)新。近年來(lái)，這兩類作品都被大批量地引入漢語(yǔ)讀書(shū)界，但是我們的社會(huì)科學(xué)家對(duì)此卻表現(xiàn)出不可思議的麻木，本書(shū)終于打破了這種沉默。    本書(shū)運(yùn)用生物學(xué)的觀點(diǎn)討論了生物（尤其是人）的行為機(jī)制和行為方式，為人類學(xué)和社會(huì)學(xué)研究提供了新的視角。內(nèi)容包括：自然選擇，性選擇與炫耀，利己與利他，交換的進(jìn)化，有性繁殖和婚配制度，美感，語(yǔ)言是本能，遺傳與環(huán)境，馴化與文明，等等。

作者簡(jiǎn)介

鄭也夫　祖籍不可考。1950年生于北京。初中即將畢業(yè)時(shí)遭遇“文革”。1968年赴北大荒。其后的三十八年中先后工作、學(xué)習(xí)過(guò)十個(gè)單位：八五二農(nóng)場(chǎng)四分場(chǎng)六隊(duì)，該農(nóng)場(chǎng)水利工程隊(duì)，工程大隊(duì)學(xué)校，北京師范學(xué)院歷史系，中國(guó)社科院研究生院世界宗教系，北京社科院社會(huì)學(xué)所，美國(guó)丹佛大學(xué)社會(huì)學(xué)系，中國(guó)社科院社會(huì)學(xué)所，中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)學(xué)系北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系。平均每個(gè)單位不足四年。很高興一直在流動(dòng)，始終是邊緣人，得以冷眼旁觀周圍的一切?，F(xiàn)為北京大學(xué)教授。兼任北京市交通問(wèn)題顧問(wèn)。曾任中央電視臺(tái)《實(shí)話實(shí)說(shuō)》總策劃。
　　主要作品：
　　《后物欲時(shí)代的來(lái)臨》  （2006）
　　《消費(fèi)的秘密》（編，2006）
　　《抵抗通吃》（2006）
　　《知識(shí)分子研究》（2004）
　　《閱讀生物學(xué)札記》（2004）
　　《被動(dòng)吸煙者說(shuō)》（2004）
　　《城市社會(huì)學(xué)》（2002）
　　《都市的角落》《編，2002）
　　《信任論》（2001）
　　《轎車大論戰(zhàn)》（編，1996）
　　《代價(jià)論》（1995）
　　《走出囚徒困境》（1995）
　　《禮語(yǔ)咒詞官腔黑話》（1993）

書(shū)籍目錄

前言第1章　閱讀生物學(xué)的意義第2章　說(shuō)不完道不盡的達(dá)爾文第3章　自然選擇第4章　性選擇與炫耀第5章　利己與利他第6章　狹義利他的生物學(xué)基礎(chǔ)第7章　交換的進(jìn)化第8章　有性繁殖與婚配制度第9章　美感第10章　適應(yīng)與進(jìn)步觀第11章　生長(zhǎng)、衰老與生命周期第12章　病、痛、苦難第13章　沉溺快樂(lè)與追求偉大第14章　威懾、欺騙、猜忌、笑第15章　感官、情緒、理性第16章　語(yǔ)言是本能第17章　遺傳與環(huán)境第18章　馴化與文明第19章　趨異、分工與生態(tài)學(xué)第20章　領(lǐng)地、部落性與大型共同體第21章　兩種進(jìn)化：生物與文化參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

第1章 閱讀生物學(xué)的意義一、一個(gè)偉大學(xué)科的兩種影響大約在36年以前，就是我17歲的時(shí)候，讀過(guò)一本書(shū)《比一千個(gè)太陽(yáng)還亮》（容克，1966）。這本書(shū)講述的是原子彈問(wèn)世的過(guò)程。書(shū)中的一個(gè)情節(jié)令我記憶猶新。原子彈的產(chǎn)生有賴于20世紀(jì)二三十年代理論物理學(xué)一連串的重大突破。那是物理學(xué)如日中天的時(shí)代。該書(shū)講述了這樣一個(gè)真實(shí)的故事。一位天分很高又酷愛(ài)哲學(xué)的年輕人碰到了一位物理學(xué)家，物理學(xué)家聽(tīng)說(shuō)他要學(xué)習(xí)哲學(xué)后，輕蔑地說(shuō)道：“在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，不懂物理學(xué)還能搞哲學(xué)嗎？”以后那個(gè)年輕人真的皈依了物理學(xué)。我沒(méi)有緣分學(xué)習(xí)起碼的物理學(xué)知識(shí)，哲學(xué)或許可以算個(gè)半吊子，但是上述那個(gè)段子不知為何深深地刻寫(xiě)在我心中。無(wú)獨(dú)有偶。在我30余年后開(kāi)始閱讀生物學(xué)的時(shí)候，又讀到了一個(gè)段子。一個(gè)早年篤信人類天性利他的年輕人接觸到了威廉·D·漢米爾頓的思想。漢米爾頓是最先提出系統(tǒng)的“親緣選擇”理論，并否認(rèn)無(wú)條件利他存在的可能性，在探討人類天生是利己還是利他問(wèn)題上作出了杰出貢獻(xiàn)的生物學(xué)家。這個(gè)年輕人圖駁倒?jié)h米爾頓的思想，但找到的都是相反的證據(jù)。最后這位純真的年輕人皈依了漢米爾頓的思想，開(kāi)始與漢氏的合作。但或許是心理深層的感情沖突從來(lái)也沒(méi)有平復(fù)，幾年以后他自殺身亡。（Ridley，1996：19）我被這一凄美的故事深深地感動(dòng)。這兩位不同時(shí)代的年輕人之所以分別皈依了物理學(xué)和生物學(xué)，在于這兩個(gè)學(xué)科方法論與哲學(xué)觀上的征服人心的偉大力量。我以為，一個(gè)偉大學(xué)科之所以偉大，在于它擁有兩種影響。第一種影響源于它自身的內(nèi)容，即它對(duì)世界的某一方面的認(rèn)識(shí)。第二種影響源自它的方法論和哲學(xué)觀，它將極大地改變我們的世界觀。物理學(xué)曾經(jīng)是這樣的偉大的學(xué)科，而生物學(xué)正在取代物理學(xué)曾經(jīng)占有的萬(wàn)流歸宗的地位。一切跡象說(shuō)明，這個(gè)世紀(jì)將是生物學(xué)的世紀(jì)。生物學(xué)將改變這個(gè)世界，改變?nèi)祟惖纳眢w，同時(shí)它的深層的哲學(xué)觀也將極大地改變我們的思想方法。二、生命科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的相似特征說(shuō)到底，人不是天使，是動(dòng)物；不是機(jī)器，是生命。人類的這種本質(zhì)特征決定了，生命科學(xué)將比一切非生命的科學(xué)給予社會(huì)科學(xué)更大的啟示。物理學(xué)曾經(jīng)對(duì)人類的思想方法產(chǎn)生了最大的影響，只是因?yàn)槲锢韺W(xué)是科學(xué)中的先行者，人類對(duì)物理現(xiàn)象的探討曾經(jīng)領(lǐng)先于對(duì)生命現(xiàn)象的探討。舉個(gè)例子。什么是個(gè)體？這個(gè)概念對(duì)于每一個(gè)搞社會(huì)科學(xué)的人，乃至于每個(gè)社會(huì)生活中的人都是非常重要的基礎(chǔ)概念?？墒俏覀?cè)撛鯓佣x它呢？我們所看到的很多東西能叫個(gè)體嗎？比如螺絲釘能叫個(gè)體嗎？我的答案是不能。因?yàn)槁萁z釘是模子造出來(lái)的，每一個(gè)都一樣，這不能叫個(gè)體。個(gè)體應(yīng)該是有個(gè)性的，所謂個(gè)性就是各自的特點(diǎn)，沒(méi)有個(gè)性的東西不可以叫做個(gè)體。個(gè)體不是物理現(xiàn)象，所以物理學(xué)在認(rèn)識(shí)和定義個(gè)體上面很難幫我們的忙。個(gè)體是一種生命現(xiàn)象。是有性繁殖的產(chǎn)物。有性繁殖導(dǎo)致了子代中的成員既相似又不同。個(gè)體的最基礎(chǔ)的特征是這種繁殖方式注入的。個(gè)體是唯一的、獨(dú)自的。正如同出生是唯一的、獨(dú)自的，死亡是唯一的、獨(dú)自的。關(guān)于個(gè)體的這些特征及其與生殖關(guān)系，我們將在第八章中專門討論。在此只想指出，只有生物學(xué)的思想能夠幫助我們深入認(rèn)識(shí)社會(huì)生活中的一個(gè)司空見(jiàn)慣的概念。生命與非生命是如此不同。生命的世界有著非生命的世界決然不具有的如下特征：有序、組織、整體性、機(jī)遇、偶然性、自我復(fù)制、自我調(diào)節(jié)、歷史。這些內(nèi)在的特征使得生命科學(xué)與社會(huì)科學(xué)天然地聯(lián)姻，成為密切聯(lián)系的姊妹學(xué)科。三、學(xué)習(xí)生物學(xué)思想的社會(huì)科學(xué)家們生物科學(xué)家與社會(huì)科學(xué)家的相互學(xué)習(xí)開(kāi)始于兩個(gè)學(xué)科的奠基之時(shí)。這可以從這兩個(gè)學(xué)科的奠基人身上清楚地看到。植物分類學(xué)之父林奈（1707—1778）將他的巨著冠名《自然的經(jīng)濟(jì)體系》（1749）。他把生態(tài)比作經(jīng)濟(jì)，他認(rèn)為上帝是設(shè)計(jì)了地球大家庭的超級(jí)經(jīng)濟(jì)師，他使大自然中的生產(chǎn)和效率最大化。林奈和他以后的生態(tài)學(xué)家一直將生態(tài)比作經(jīng)濟(jì)，并一直從經(jīng)濟(jì)學(xué)中獲取營(yíng)養(yǎng)。這幾乎令今天的社會(huì)科學(xué)家大為吃驚，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)似乎早已走在了社會(huì)科學(xué)的前面。幾乎同樣令人吃驚的是，不僅可以稱做近代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父，而且可以稱做近代社會(huì)科學(xué)的主要奠基人之一的亞當(dāng)·斯密（1723—1790）曾經(jīng)是林奈的門徒。斯密的兩部巨著中都沒(méi)有提到林奈，但是看不見(jiàn)的手所操縱的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和上帝（其實(shí)還是看不的手）所操縱的大自然簡(jiǎn)直就是天造地設(shè)的對(duì)偶。斯密究竟從林奈那里獲得了什么思想，絕對(duì)是學(xué)術(shù)史上一個(gè)極富魅力的問(wèn)題。自然，兩學(xué)科相互催化的最大佳話是馬爾薩斯《人口論》啟發(fā)了苦苦思索中的達(dá)爾文，完成了他的進(jìn)化論。作為一名社會(huì)科學(xué)家，筆者打算花費(fèi)更多筆墨去敘述我們營(yíng)壘中的先驅(qū)和同仁從生物學(xué)思想中獲得的營(yíng)養(yǎng)和借鑒?？胺Q社會(huì)學(xué)教父的孔德在其著名的學(xué)科劃分中自下而上列出的是：數(shù)學(xué)、天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)。生物學(xué)和社會(huì)學(xué)比鄰而居，且處于最高的位置。斯賓塞比孔德更重視社會(huì)與生物體的對(duì)比。他提出了社會(huì)進(jìn)化論，即后來(lái)聲名狼藉的社會(huì)達(dá)爾文主義，還提出了社會(huì)有機(jī)論的理論。他認(rèn)為社會(huì)與生物體有五個(gè)共同點(diǎn)：隨著生長(zhǎng)，二者的復(fù)雜程度都在增長(zhǎng)，功能都在分化，各部分相互依存，各部分自成一體，整體死亡后部分還存在一段時(shí)間。杜爾凱姆是一位最強(qiáng)烈地意識(shí)到要為社會(huì)學(xué)爭(zhēng)取獨(dú)立地位的社會(huì)學(xué)奠基人之一：他執(zhí)意從社會(huì)因素去解釋曾經(jīng)隸屬于生理學(xué)家的自殺問(wèn)題。但是杜爾凱姆同樣沒(méi)有忘記人類與動(dòng)物的對(duì)比，沒(méi)有忘記從中獲得靈感。他在《社會(huì)分工論》（1893）中提出：猩猩頭蓋骨的最大體積和最小體積相差200立方厘米，近代成年人的最大頭蓋骨和最小頭蓋骨相差600—700立方厘米；越是發(fā)達(dá)的民族比起落后民族，其內(nèi)部成員服飾上的差距越大；杜爾凱姆由此概括：越是進(jìn)化，物種內(nèi)部從體質(zhì)到文化的離散就越大。顯然，他是看重人與動(dòng)物的最基礎(chǔ)的比較的。美國(guó)城市社會(huì)學(xué)之父羅伯特·帕克身后留下的最有生命力的概念大約要算urban ecology了。這是什么意思呢？帕克的學(xué)生和后來(lái)人根據(jù)城市不同地段的不同功能提出了同心圓、扇形、多中心三種模式。中國(guó)老一輩社會(huì)學(xué)家由這三種模式推測(cè)，將帕克的那個(gè)關(guān)鍵詞urban ecology翻譯成了區(qū)位。最初我很難理解urban ecology，于是覺(jué)得城市區(qū)位學(xué)翻譯得真好，可是還是不能理解為什么帕克要用ecology這個(gè)詞。直到后來(lái)知道當(dāng)時(shí)芝加哥大學(xué)校園中社會(huì)學(xué)家與生物學(xué)家、生態(tài)學(xué)家的密切交往，才明白這個(gè)詞匯的產(chǎn)生，以及區(qū)位學(xué)的誤譯。當(dāng)時(shí)世界生態(tài)學(xué)的研究中心剛剛從哈佛大學(xué)轉(zhuǎn)移到芝加哥大學(xué)，生態(tài)學(xué)的思想和詞匯，諸如群落、食物鏈、生態(tài)位、共生、依存，等等，極大地影響了社會(huì)學(xué)家和人類學(xué)家。1941年9月在芝加哥大學(xué)召開(kāi)了社會(huì)科學(xué)家和生物學(xué)家共同參與的題為“生物系統(tǒng)和人類系統(tǒng)融合的層次”的學(xué)術(shù)討論會(huì)。出席大會(huì)的社會(huì)科學(xué)家有帕克、雷德菲爾德、克魯伯等人。與會(huì)者一致認(rèn)為：有機(jī)體和人類社會(huì)不僅類似，簡(jiǎn)直就是同一種現(xiàn)象。帕克比以往的社會(huì)科學(xué)家受到生態(tài)學(xué)更深刻的影響，所以他提出urban ecology是順理成章的事情。（參閱帕克，1987；沃特斯，1994：380～383）1978年獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的赫伯特·西蒙是當(dāng)時(shí)最重視從生物學(xué)中獲取思想營(yíng)養(yǎng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他在1983年在斯坦福大學(xué)所作的演講《論事理》（這篇演講收錄在中譯本《現(xiàn)代決策理論的基石》中）集中地體現(xiàn)了他對(duì)生物學(xué)思想的全面借鑒。他討論了適應(yīng)、生境、利他、社會(huì)的進(jìn)化、文化的進(jìn)化、理性的進(jìn)化，努力融合經(jīng)濟(jì)學(xué)與生物學(xué)的思想。他可以稱為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家中邁向生物學(xué)的先驅(qū)。他同帕克一樣不是滿足于借助生物學(xué)作生動(dòng)的表達(dá)和膚淺的類別，而是真正吸收生物學(xué)的本質(zhì)思想。在被稱為保守主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的《圣經(jīng)》的《財(cái)富與貧困》一書(shū)中，吉爾德也作出過(guò)杜爾凱姆式的比較生物學(xué)的表述。我們索性引用一下。他在推崇資本主義冒險(xiǎn)精神時(shí)說(shuō)：“千百萬(wàn)個(gè)精子中只有一個(gè)精子孕育這個(gè)生物學(xué)上的要點(diǎn)，說(shuō)明摸彩是生命的首要事實(shí)。就我們生命的基礎(chǔ)和氧核糖核酸來(lái)說(shuō)，我們從一開(kāi)始就是千百萬(wàn)分之一機(jī)會(huì)的彩票中獎(jiǎng)?wù)摺＜词挂磺袑W(xué)科中最具宿命論點(diǎn)的生物學(xué)，在論述人的形成這個(gè)最深刻和最具有決定性的問(wèn)題上，也認(rèn)為那是一種偶然的隨機(jī)現(xiàn)象?！挥性诼L(zhǎng)的人類冒險(xiǎn)活動(dòng)中才能看出機(jī)遇的作用。事實(shí)上如果理性地計(jì)算個(gè)人的利益將首先慫恿個(gè)人躲開(kāi)風(fēng)險(xiǎn)，尋求安全?！保獱柕?，l981：401）哈耶克也沒(méi)有忘記閱讀和借鑒生物學(xué)。他在1988年出版的《致命的自負(fù)》的第一章“在本能和理性之間”，討論了自組織、自生長(zhǎng)、秩序的擴(kuò)張這些貫穿于生物的世界和人類的社會(huì)中的現(xiàn)象。在對(duì)當(dāng)下正在發(fā)生的事物作出深入思考的思想家中，我很偏愛(ài)兩個(gè)人。一個(gè)是羅伯特·弗蘭克。在其1995年出版的《贏家通吃的社會(huì)》中他從正在發(fā)生的事情中提煉出令人驚嘆的一番又一番的道理。這以后我開(kāi)始閱讀生物學(xué)。而當(dāng)我在2002年讀到弗蘭克1998年出版的《奢侈病》的中譯本時(shí)，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)開(kāi)始大量地參考和引用生物學(xué)的知識(shí)和思想。

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《神似祖先》：視點(diǎn)文叢。

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