一個古代公務(wù)員的沉思錄

前言

大概兩年前，我為了響應(yīng)著名思想家帕斯卡爾的號召“做一棵有思想的蘆葦”，開始沒事兒找事兒，解讀《千字文》，在天涯社區(qū)連載了一篇《趣解千字文：絕妙華章背后的故事》的帖子。這本《一個古代公務(wù)員的沉思錄》便是在這個帖子的基礎(chǔ)上修改增補而成，承接上一本《一個古代公務(wù)員的短信息》的內(nèi)容，是趣解《千字文》的第三、四部分。為了便于理解，在此將前面的內(nèi)容及出版情況進行簡單介紹，以便讀者對得上茬、找得到轍。我在對《千字文》這一經(jīng)典古文著作的解讀過程中，不僅僅局限于文字表面，而是本著“東扯葫蘆西扯葉、拔出蘿卜帶出泥”的原則，以正史文獻為主要參考資料，不拘泥于形式，或苦心考據(jù)，或演繹戲說，或蜻蜓點水，或刨根問題，以趣味性、知識性為特色，希望和大家一起分享學(xué)習(xí)中國歷史和傳統(tǒng)文化的樂趣。在撰寫前一本書的序言時，我原本要對《千字文》的功用、成文原因、傳播情況、是否有重字以及時代背景進行介紹，但由于出版過程中的諸多問題，未能如愿，遺漏部分在本書中得以恢復(fù)。前一本書主要收錄了趣解《千字文》的前兩部分內(nèi)容，第一部分以“地球還能轉(zhuǎn)多久”為主題，從“天地玄黃”到“鱗潛羽翔”。

內(nèi)容概要

　　讀此書，您可以：　　學(xué)知識，一千個字里涵蓋著天文、地理、歷史、人格修養(yǎng)……無所不包！　　長見識，了解那些從來沒人講解過的被割斷不再傳承的歷史經(jīng)典！　　懂常識，古人用什么洗頭！永遠不赦的是哪“十惡”？三姑六婆都是誰？　　看歷史，李廣難封的原因何在？孔子也休過妻？孝子有哪些標(biāo)準？　　聊趣事，歇后語一條一條，各地方言一套一套，要的就是這亦莊亦諧。

作者簡介

望于江湖，長年忙碌，恰如風(fēng)吹飄絮；累月奔波，好似無根池蓮。工作艱辛，喜惡全憑感悟；瑣事枯燥，苦樂皆由自心。世事難科，心有千丈之余；日夜操勞，力無觸手之及。走遍坎塒，前路仍是崎嶇；咬緊牙關(guān)，不知止于何處。避曲就直，真足真非安在？日東影西，入間北看成南。心容萬物，淡日微云入夢；萬物歸心，空山流水成悠。

書籍目錄

自序第一部分　變廢為寶　自我改造　　第三十七、三十八句　蓋比身發(fā)　回大五常　　第三十九、四十句　茶惟鞠養(yǎng)　豈敢毀傷　第四十一句　女慕貞潔　　第四十二句　　男效才良　第四十三句　知過必改　第四十四句　得能莫忘　第四十五、四十六句　罔談彼短　靡恃已長　第四十七句　信使可復(fù)　第四十八句　器歉難量　第四十九句　墨悲絲染　第五十句　詩贊羔羊　第五十一句　景賢維賢　第五十二句　克念作圣　第五十三句　德建名立　第五十四句　形端表飛　第五十五句　　空谷傳聲　第五十六句　虛堂習(xí)聽　第五十七句、五十八句　禍因惡積　福緣善慶　第五十九、六十句　尺璧非寶　寸陰是競　第一部分小結(jié)第二部分　搞好關(guān)系　有所作為附錄1　一千個字到底有沒有重復(fù)附錄2　曾經(jīng)經(jīng)典為何變得陌生后記

章節(jié)摘錄

第一部分變廢為寶自我改造蓋，本義是指用蘆葦或茅草編成的覆蓋物，這里做發(fā)語詞，也有人稱之為“提起連詞”，沒有實際意義。這種用法我們在中學(xué)學(xué)習(xí)柳宗元的《捕蛇者說》中“蓋一歲之犯死者二焉；其余則熙熙而樂”一句時老師曾經(jīng)講過?，F(xiàn)在的普通話不這么用了，但在某些地方的方言中仍作為發(fā)語詞使用。此，左邊是一只腳，右邊是一個人，意思是腳踩在別人身上，為“跳”的本字，原表示“踩、踏”，后來用做指示代詞，指“這、這個”——哪個？就是腳底下踩的“這個”。這兩句的意思是：人的肉身軀殼是由“四大”組成，人的思想道德要以“五常”為規(guī)范。四大皆空《千字文》是以儒家思想為主線的，基本沒有佛家的東西，但這里出現(xiàn)了個“四大”，明顯是從佛家那里搬來的嘛！“四大”的概念雖然是由印度的佛教傳人中國的，但并不是佛教首創(chuàng)。在公元前7世紀到公元前6世紀左右，古印度學(xué)者卡皮拉提出世界是由“地、水、火、風(fēng)、氣”五大元素構(gòu)成的，這和我國古代認為物質(zhì)世界由“金、木、水、火、土”這五種形態(tài)構(gòu)成的“五行之說”相類似。大約一個世紀后，佛教興起，借用了卡皮拉的這個說法，但也不好意思照抄照搬，就把“氣”舍棄了，把“地、水、火、風(fēng)”作為構(gòu)成物質(zhì)世界的四大要素。其實，正常情況下，《千字文》的作者周興嗣應(yīng)該寫“五大”而不是“四大”，因為在中國，佛教的“四大”遠不如我們老祖宗原創(chuàng)的“五行”容易理解和深入人心。那么老周為什么不寫“五大”呢？原因很簡單：條件所限。皇帝要求用一千個不重復(fù)的字，這里把“五”用上了，那緊接著的“五?！痹趺崔k？不能減少“一?！弊兂伞八某！卑?？而把“五大”寫成“四大”，既避免了重復(fù)，還能順便賣個乖、討個巧：皇帝蕭衍不是醉心于佛教嗎？我老周雖然是儒家的人，但對佛教也不是一竅不通，你看，佛教的“四大”我都知道！佛教的“四大”理論傳人中國后，也被中醫(yī)醫(yī)籍所引用，比如和周興嗣同時代的隱士陶弘景的《補闕肘后百一方》，這是對晉朝葛洪的《肘后備急方》進行修訂增補而成的醫(yī)書。肘后備急，意思就是說放在旁邊，急用的時候隨手就能拿到。陶弘景是道教茅山派代表人物之一，對佛教和儒學(xué)也很精通。在該書序言中，他寫道：“《佛經(jīng)》云，人用四大成身，一大輒有一百一病，是故深宜自想，上自通人，下達眾庶，莫不各加繕寫，而究括之?！边@句話出自《佛說醫(yī)經(jīng)》和《智度論》，意思是說“四大”不調(diào)會引起404種病，那么“一大”不調(diào)便引起101種病，所以陶弘景才故意湊了八個中醫(yī)藥方。看來，用他這本書，只能治療“一大”不調(diào)所導(dǎo)致的疾病，其他“三大”還治不了。后來，很多醫(yī)學(xué)家嘗試著將“四大”理論與“五行”理論結(jié)合起來，如唐代的孫思邈、明朱清初的喻昌等。 佛教認為，世界萬物都是卣“四大”構(gòu)成的，因緣聚合則生，因緣分散即滅，而人體生病的根本原因是“四大”不調(diào)。如果構(gòu)成你身體的“四大”處于平衡協(xié)調(diào)的狀態(tài)，那你就會生龍活虎、爬上跳下、東跑西顛，干什么都舒坦得很！如果“四大”不調(diào)，那你就慘了，整天病病怏怏的，“渾身肚子疼”，“滿頭牙疼”，哪兒都不舒服！如果“四大”不調(diào)到一定程度，那你就要倆爪抱腦袋——玩（完）蛋了。到了那時候，構(gòu)成你身體的“四大”因為意識的毀滅而不再屬于你自己，真的是“四大皆空”了。千萬不要誤解，這樣解釋“四大皆空”并不符合佛教原意?！八拇蠼钥铡痹诜饘W(xué)中應(yīng)為“四大本空”，《佛學(xué)常見辭匯》是這樣解釋的：“四大是地、水、火、風(fēng)，為一切萬法的原素，一切萬法均由此四大合成，四大分散，萬法即歸于壞滅，四大所成的一切法，沒有真實的自體，所以說四大本空?！薄八拇蟊究铡钡乃枷朐凇秷A覺經(jīng)》中有具體表述：“妄認四大為自身相”、“恒作此念，我今此身四大和合，所謂發(fā)毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸于地，唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水，暖氣歸于火，動轉(zhuǎn)歸于風(fēng)。四大各離，今者妄身當(dāng)在何處？”《圓覺經(jīng)》中的這段表述，南北朝時的僧肇曾用一句話將其概括：“四大元無主，五陰本來空?！币馑际钦f我們的身體雖然是由“四大”構(gòu)成的，構(gòu)成的這個東西叫做“我”，但實際上這“四大”是經(jīng)常變化的，最后塵歸塵土歸土，四大就沒有主體了，這就是所謂“無我”。既然都“四大本空”了，那我們要怎樣做才有意義呢？佛教說要“離相見性”，要“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”，就是說要舍棄表象，認清本性，不要心有所取、刻意強求，要自然、隨緣，這與“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的哲學(xué)觀點有點類似之處。作為佛教的門外漢，在此胡亂解釋“四大皆空”，真是自取其辱，大家姑妄聽之吧。五常為本常，原指旗幟，《尚書?周書?君牙》中周穆王對大臣君牙說：你爺爺和你老爸“服勞王家，厥有成績，紀于太常”?！疤！笔鞘裁礀|西呢？《孔傳》解釋說：“王之旌旗畫日月日太常?！惫糯写蠊Φ囊獙懺谔Ｆ焐系?，是對立功人員的一種精神獎勵，其功效相當(dāng)于現(xiàn)在的光榮榜或榮譽證書。古代掌管禮樂的最高行政機關(guān)稱太常寺，其主管官員稱太常卿，位列九卿之首。五常，有三種解釋：一是指仁、義、禮、智、信這五個基本道德準則，像五面永遠飄揚在靈魂深處的旗幟一樣。二是指五倫，即封建宗法社會中君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種人倫關(guān)系。 三是指五行。 在“四大五?！边@句里，用的是第一個意思，講的是自身修養(yǎng)需要遵循的道德準則，后面的幾句還要具體進行高標(biāo)準嚴要求。從化學(xué)成分上來看，人和垃圾沒什么兩樣，除非你以“五?！睘榈赖聹蕜t來進行自我改造，所以說“五?！笔侨酥?，是人區(qū)別于垃圾的標(biāo)志。那么“五?！笔钦l規(guī)定的呢？為什么如此權(quán)威？孔子曾提出仁、禮、孝、悌、忠、信、義、智、勇等道德準則，但他老人家并沒有把這些準則進行歸類匯總，這么多道德準則亂七八糟地擺在那里，讓人有點無所適從。孟子一看，這哪行啊，就將其條理化，歸納為仁、義、禮、智作為道德的四項基本準則?！睹献?告子上》中說：“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之，弗思耳矣。”可以看出，孟子的理論是建立在人性本善的基礎(chǔ)上的。仁、義、禮、智就是人的惻隱之心、善惡之心、恭敬之心和是非之心的具體表征，孟子認為這些都是娘胎帶來的，天生就有的，根本不用去考慮的。五常中的“仁、義、禮、智”已經(jīng)提出來了，“信”還沒露面。孟子沒怎么重視“信”，把它排除在思想基本準則之外，與孝、悌、忠輔助準則放一起了。孟子雖然首先進行了“五常”的研制開發(fā)工作，但他只造出了個雛形，完整的“五?！备拍钍俏鳚h的董仲舒提出來的，他在《天人對策》中說：“夫仁誼（義）禮智信五常之道，王者所當(dāng)修飭也?！倍偈孢€把五常與五行進行配對，納入他的天人合一理論中去。東漢后期，馬融在其《論語注》中最先把三綱五常并提，封建綱紀和處理這種綱紀的倫理道德原則開始結(jié)合，構(gòu)成了一個完整的倫理道德體系。在隋唐以后，“三綱五常”的提法已經(jīng)普及了。到了宋代，理學(xué)家朱熹將“三綱五?！边@一倫理道德體系發(fā)展到了極至，主張“存天理，滅人欲”，但朱老先生卻在很多細節(jié)之處違背了自己制訂的道德準則，成為“嚴于律人，寬以待己”的典范，被政敵抓住小辮子告了黑狀——這些我們在后面還會談到。一直以來，一提到“三綱五?！保覀兡X袋里蹦出的念頭肯定是反感和反對，是封建社會的糟粕、愚弄人民的工具、束縛思想的教條……根本沒有什么可取之處，希望有新的道德準則將其替代，可惜，晚了，不可能了。幾千年根深蒂固的思想難以在短期內(nèi)完成改造，即使花很長時間、很大氣力完成了表面的改造，也很難撼動文化的根基，而且會導(dǎo)致思維混亂、行為失控等得不償失的社會反應(yīng)，比如當(dāng)前社會的物欲橫流、道德淪喪、蔑視法律等思耳矣?！?/pre>


后記
曾經(jīng)經(jīng)典為何變得陌生在歷史長河中，我國啟蒙讀物曾多次發(fā)生變化，體現(xiàn)了各歷史時期廣大教育工作者充分領(lǐng)會領(lǐng)導(dǎo)意圖，與時俱進、開拓創(chuàng)新的良好精神風(fēng)貌。自漢代至今2000多年的時間里，使用時間最長的啟蒙讀物有兩篇文章，一篇是《急就章》，從漢代至唐初，使用了六七百年時間，另一篇就是《千字文》，從隋唐時期開始逐漸取代了《急就章》的位置，一直到民國時期，大約用了1300年。從隋唐時期開始，《千字文》因其華麗清靡、優(yōu)美順暢的文字和緊扣儒家道德倫理勸誡的主題，成為此后歷朝歷代自皇帝至平民的枕邊必讀書，也理所當(dāng)然地風(fēng)靡天下，但歸根到底，《千字文》能夠成為經(jīng)典，是因為它深受統(tǒng)治階級高層的喜愛，還是孟夫子那句話：“上有好者，下必甚焉?！敝钡矫駠觊g，《千字文》才逐漸退出了啟蒙讀物的歷史舞臺。


媒體關(guān)注與評論
我們追看樓主的文章，不是為了獵奇，不是為了消遣，是為了補回我們在童年教育中錯失的最寶貴的東西?！　　潞陲L(fēng)高魚在飛江湖兄弟這一好文，以千字文為線索，將許多傳統(tǒng)文化穿插起來，語氣輕松活潑，符合現(xiàn)代潮流，上應(yīng)天意，下合民心，真乃50年來弘揚傳統(tǒng)文化，傳承中華文明的力作也！一旦付梓刊印，定然洛陽紙貴！　　——RELOCATION要的就是思想、有主見、有分析，有一個字一個字刨根問底精神的趣解。要的就是旁征的博引、口若懸河、普及文化，全是真憑實據(jù)的趣解。要的就是古今中外事、上下五千年、生旦凈末丑、神仙老虎狗，把零散的知識碎片聯(lián)起來的趣解。　　——一生織水


編輯推薦
《一個古代公務(wù)員的沉思錄》特點為：絕妙華章《千字文》無死角解讀，1000個字，通曉古今，看天下，補上國學(xué)第一課。





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