一個(gè)古代公務(wù)員的沉思錄

前言

大概兩年前，我為了響應(yīng)著名思想家帕斯卡爾的號(hào)召“做一棵有思想的蘆葦”，開(kāi)始沒(méi)事兒找事兒，解讀《千字文》，在天涯社區(qū)連載了一篇《趣解千字文：絕妙華章背后的故事》的帖子。這本《一個(gè)古代公務(wù)員的沉思錄》便是在這個(gè)帖子的基礎(chǔ)上修改增補(bǔ)而成，承接上一本《一個(gè)古代公務(wù)員的短信息》的內(nèi)容，是趣解《千字文》的第三、四部分。為了便于理解，在此將前面的內(nèi)容及出版情況進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹，以便讀者對(duì)得上茬、找得到轍。我在對(duì)《千字文》這一經(jīng)典古文著作的解讀過(guò)程中，不僅僅局限于文字表面，而是本著“東扯葫蘆西扯葉、拔出蘿卜帶出泥”的原則，以正史文獻(xiàn)為主要參考資料，不拘泥于形式，或苦心考據(jù)，或演繹戲說(shuō)，或蜻蜓點(diǎn)水，或刨根問(wèn)題，以趣味性、知識(shí)性為特色，希望和大家一起分享學(xué)習(xí)中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的樂(lè)趣。在撰寫(xiě)前一本書(shū)的序言時(shí)，我原本要對(duì)《千字文》的功用、成文原因、傳播情況、是否有重字以及時(shí)代背景進(jìn)行介紹，但由于出版過(guò)程中的諸多問(wèn)題，未能如愿，遺漏部分在本書(shū)中得以恢復(fù)。前一本書(shū)主要收錄了趣解《千字文》的前兩部分內(nèi)容，第一部分以“地球還能轉(zhuǎn)多久”為主題，從“天地玄黃”到“鱗潛羽翔”。

內(nèi)容概要

　　讀此書(shū)，您可以：　　學(xué)知識(shí)，一千個(gè)字里涵蓋著天文、地理、歷史、人格修養(yǎng)……無(wú)所不包！　　長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，了解那些從來(lái)沒(méi)人講解過(guò)的被割斷不再傳承的歷史經(jīng)典！　　懂常識(shí)，古人用什么洗頭！永遠(yuǎn)不赦的是哪“十惡”？三姑六婆都是誰(shuí)？　　看歷史，李廣難封的原因何在？孔子也休過(guò)妻？孝子有哪些標(biāo)準(zhǔn)？　　聊趣事，歇后語(yǔ)一條一條，各地方言一套一套，要的就是這亦莊亦諧。

作者簡(jiǎn)介

望于江湖，長(zhǎng)年忙碌，恰如風(fēng)吹飄絮；累月奔波，好似無(wú)根池蓮。工作艱辛，喜惡全憑感悟；瑣事枯燥，苦樂(lè)皆由自心。世事難科，心有千丈之余；日夜操勞，力無(wú)觸手之及。走遍坎塒，前路仍是崎嶇；咬緊牙關(guān)，不知止于何處。避曲就直，真足真非安在？日東影西，入間北看成南。心容萬(wàn)物，淡日微云入夢(mèng)；萬(wàn)物歸心，空山流水成悠。

書(shū)籍目錄

自序第一部分　變廢為寶　自我改造　　第三十七、三十八句　蓋比身發(fā)　回大五?！　〉谌拧⑺氖洹〔栉┚橡B(yǎng)　豈敢毀傷　第四十一句　女慕貞潔　　第四十二句　　男效才良　第四十三句　知過(guò)必改　第四十四句　得能莫忘　第四十五、四十六句　罔談彼短　靡恃已長(zhǎng)　第四十七句　信使可復(fù)　第四十八句　器歉難量　第四十九句　墨悲絲染　第五十句　詩(shī)贊羔羊　第五十一句　景賢維賢　第五十二句　克念作圣　第五十三句　德建名立　第五十四句　形端表飛　第五十五句　　空谷傳聲　第五十六句　虛堂習(xí)聽(tīng)　第五十七句、五十八句　禍因惡積　福緣善慶　第五十九、六十句　尺璧非寶　寸陰是競(jìng)　第一部分小結(jié)第二部分　搞好關(guān)系　有所作為附錄1　一千個(gè)字到底有沒(méi)有重復(fù)附錄2　曾經(jīng)經(jīng)典為何變得陌生后記

章節(jié)摘錄

第一部分變廢為寶自我改造蓋，本義是指用蘆葦或茅草編成的覆蓋物，這里做發(fā)語(yǔ)詞，也有人稱(chēng)之為“提起連詞”，沒(méi)有實(shí)際意義。這種用法我們?cè)谥袑W(xué)學(xué)習(xí)柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》中“蓋一歲之犯死者二焉；其余則熙熙而樂(lè)”一句時(shí)老師曾經(jīng)講過(guò)?，F(xiàn)在的普通話不這么用了，但在某些地方的方言中仍作為發(fā)語(yǔ)詞使用。此，左邊是一只腳，右邊是一個(gè)人，意思是腳踩在別人身上，為“跳”的本字，原表示“踩、踏”，后來(lái)用做指示代詞，指“這、這個(gè)”——哪個(gè)？就是腳底下踩的“這個(gè)”。這兩句的意思是：人的肉身軀殼是由“四大”組成，人的思想道德要以“五?！睘橐?guī)范。四大皆空《千字文》是以儒家思想為主線的，基本沒(méi)有佛家的東西，但這里出現(xiàn)了個(gè)“四大”，明顯是從佛家那里搬來(lái)的嘛！“四大”的概念雖然是由印度的佛教傳人中國(guó)的，但并不是佛教首創(chuàng)。在公元前7世紀(jì)到公元前6世紀(jì)左右，古印度學(xué)者卡皮拉提出世界是由“地、水、火、風(fēng)、氣”五大元素構(gòu)成的，這和我國(guó)古代認(rèn)為物質(zhì)世界由“金、木、水、火、土”這五種形態(tài)構(gòu)成的“五行之說(shuō)”相類(lèi)似。大約一個(gè)世紀(jì)后，佛教興起，借用了卡皮拉的這個(gè)說(shuō)法，但也不好意思照抄照搬，就把“氣”舍棄了，把“地、水、火、風(fēng)”作為構(gòu)成物質(zhì)世界的四大要素。其實(shí)，正常情況下，《千字文》的作者周興嗣應(yīng)該寫(xiě)“五大”而不是“四大”，因?yàn)樵谥袊?guó)，佛教的“四大”遠(yuǎn)不如我們老祖宗原創(chuàng)的“五行”容易理解和深入人心。那么老周為什么不寫(xiě)“五大”呢？原因很簡(jiǎn)單：條件所限。皇帝要求用一千個(gè)不重復(fù)的字，這里把“五”用上了，那緊接著的“五?！痹趺崔k？不能減少“一?！弊兂伞八某！卑?？而把“五大”寫(xiě)成“四大”，既避免了重復(fù)，還能順便賣(mài)個(gè)乖、討個(gè)巧：皇帝蕭衍不是醉心于佛教嗎？我老周雖然是儒家的人，但對(duì)佛教也不是一竅不通，你看，佛教的“四大”我都知道！佛教的“四大”理論傳人中國(guó)后，也被中醫(yī)醫(yī)籍所引用，比如和周興嗣同時(shí)代的隱士陶弘景的《補(bǔ)闕肘后百一方》，這是對(duì)晉朝葛洪的《肘后備急方》進(jìn)行修訂增補(bǔ)而成的醫(yī)書(shū)。肘后備急，意思就是說(shuō)放在旁邊，急用的時(shí)候隨手就能拿到。陶弘景是道教茅山派代表人物之一，對(duì)佛教和儒學(xué)也很精通。在該書(shū)序言中，他寫(xiě)道：“《佛經(jīng)》云，人用四大成身，一大輒有一百一病，是故深宜自想，上自通人，下達(dá)眾庶，莫不各加繕寫(xiě)，而究括之?！边@句話出自《佛說(shuō)醫(yī)經(jīng)》和《智度論》，意思是說(shuō)“四大”不調(diào)會(huì)引起404種病，那么“一大”不調(diào)便引起101種病，所以陶弘景才故意湊了八個(gè)中醫(yī)藥方?？磥?lái)，用他這本書(shū)，只能治療“一大”不調(diào)所導(dǎo)致的疾病，其他“三大”還治不了。后來(lái)，很多醫(yī)學(xué)家嘗試著將“四大”理論與“五行”理論結(jié)合起來(lái)，如唐代的孫思邈、明朱清初的喻昌等。 佛教認(rèn)為，世界萬(wàn)物都是卣“四大”構(gòu)成的，因緣聚合則生，因緣分散即滅，而人體生病的根本原因是“四大”不調(diào)。如果構(gòu)成你身體的“四大”處于平衡協(xié)調(diào)的狀態(tài)，那你就會(huì)生龍活虎、爬上跳下、東跑西顛，干什么都舒坦得很！如果“四大”不調(diào)，那你就慘了，整天病病怏怏的，“渾身肚子疼”，“滿(mǎn)頭牙疼”，哪兒都不舒服！如果“四大”不調(diào)到一定程度，那你就要倆爪抱腦袋——玩（完）蛋了。到了那時(shí)候，構(gòu)成你身體的“四大”因?yàn)橐庾R(shí)的毀滅而不再屬于你自己，真的是“四大皆空”了。千萬(wàn)不要誤解，這樣解釋“四大皆空”并不符合佛教原意?！八拇蠼钥铡痹诜饘W(xué)中應(yīng)為“四大本空”，《佛學(xué)常見(jiàn)辭匯》是這樣解釋的：“四大是地、水、火、風(fēng)，為一切萬(wàn)法的原素，一切萬(wàn)法均由此四大合成，四大分散，萬(wàn)法即歸于壞滅，四大所成的一切法，沒(méi)有真實(shí)的自體，所以說(shuō)四大本空?！薄八拇蟊究铡钡乃枷朐凇秷A覺(jué)經(jīng)》中有具體表述：“妄認(rèn)四大為自身相”、“恒作此念，我今此身四大和合，所謂發(fā)毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸于地，唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸于水，暖氣歸于火，動(dòng)轉(zhuǎn)歸于風(fēng)。四大各離，今者妄身當(dāng)在何處？”《圓覺(jué)經(jīng)》中的這段表述，南北朝時(shí)的僧肇曾用一句話將其概括：“四大元無(wú)主，五陰本來(lái)空?！币馑际钦f(shuō)我們的身體雖然是由“四大”構(gòu)成的，構(gòu)成的這個(gè)東西叫做“我”，但實(shí)際上這“四大”是經(jīng)常變化的，最后塵歸塵土歸土，四大就沒(méi)有主體了，這就是所謂“無(wú)我”。既然都“四大本空”了，那我們要怎樣做才有意義呢？佛教說(shuō)要“離相見(jiàn)性”，要“無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相”，就是說(shuō)要舍棄表象，認(rèn)清本性，不要心有所取、刻意強(qiáng)求，要自然、隨緣，這與“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”的哲學(xué)觀點(diǎn)有點(diǎn)類(lèi)似之處。作為佛教的門(mén)外漢，在此胡亂解釋“四大皆空”，真是自取其辱，大家姑妄聽(tīng)之吧。五常為本常，原指旗幟，《尚書(shū)?周書(shū)?君牙》中周穆王對(duì)大臣君牙說(shuō)：你爺爺和你老爸“服勞王家，厥有成績(jī)，紀(jì)于太?！??！疤！笔鞘裁礀|西呢？《孔傳》解釋說(shuō)：“王之旌旗畫(huà)日月日太常?！惫糯写蠊Φ囊獙?xiě)在太常旗上的，是對(duì)立功人員的一種精神獎(jiǎng)勵(lì)，其功效相當(dāng)于現(xiàn)在的光榮榜或榮譽(yù)證書(shū)。古代掌管禮樂(lè)的最高行政機(jī)關(guān)稱(chēng)太常寺，其主管官員稱(chēng)太常卿，位列九卿之首。五常，有三種解釋?zhuān)阂皇侵溉?、義、禮、智、信這五個(gè)基本道德準(zhǔn)則，像五面永遠(yuǎn)飄揚(yáng)在靈魂深處的旗幟一樣。二是指五倫，即封建宗法社會(huì)中君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種人倫關(guān)系。 三是指五行。 在“四大五?！边@句里，用的是第一個(gè)意思，講的是自身修養(yǎng)需要遵循的道德準(zhǔn)則，后面的幾句還要具體進(jìn)行高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。從化學(xué)成分上來(lái)看，人和垃圾沒(méi)什么兩樣，除非你以“五?！睘榈赖聹?zhǔn)則來(lái)進(jìn)行自我改造，所以說(shuō)“五常”是人之根本，是人區(qū)別于垃圾的標(biāo)志。那么“五?！笔钦l(shuí)規(guī)定的呢？為什么如此權(quán)威？孔子曾提出仁、禮、孝、悌、忠、信、義、智、勇等道德準(zhǔn)則，但他老人家并沒(méi)有把這些準(zhǔn)則進(jìn)行歸類(lèi)匯總，這么多道德準(zhǔn)則亂七八糟地?cái)[在那里，讓人有點(diǎn)無(wú)所適從。孟子一看，這哪行啊，就將其條理化，歸納為仁、義、禮、智作為道德的四項(xiàng)基本準(zhǔn)則?！睹献?告子上》中說(shuō)：“仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之，弗思耳矣?！笨梢钥闯?，孟子的理論是建立在人性本善的基礎(chǔ)上的。仁、義、禮、智就是人的惻隱之心、善惡之心、恭敬之心和是非之心的具體表征，孟子認(rèn)為這些都是娘胎帶來(lái)的，天生就有的，根本不用去考慮的。五常中的“仁、義、禮、智”已經(jīng)提出來(lái)了，“信”還沒(méi)露面。孟子沒(méi)怎么重視“信”，把它排除在思想基本準(zhǔn)則之外，與孝、悌、忠輔助準(zhǔn)則放一起了。孟子雖然首先進(jìn)行了“五常”的研制開(kāi)發(fā)工作，但他只造出了個(gè)雛形，完整的“五?！备拍钍俏鳚h的董仲舒提出來(lái)的，他在《天人對(duì)策》中說(shuō)：“夫仁誼（義）禮智信五常之道，王者所當(dāng)修飭也。”董仲舒還把五常與五行進(jìn)行配對(duì)，納入他的天人合一理論中去。東漢后期，馬融在其《論語(yǔ)注》中最先把三綱五常并提，封建綱紀(jì)和處理這種綱紀(jì)的倫理道德原則開(kāi)始結(jié)合，構(gòu)成了一個(gè)完整的倫理道德體系。在隋唐以后，“三綱五常”的提法已經(jīng)普及了。到了宋代，理學(xué)家朱熹將“三綱五?！边@一倫理道德體系發(fā)展到了極至，主張“存天理，滅人欲”，但朱老先生卻在很多細(xì)節(jié)之處違背了自己制訂的道德準(zhǔn)則，成為“嚴(yán)于律人，寬以待己”的典范，被政敵抓住小辮子告了黑狀——這些我們?cè)诤竺孢€會(huì)談到。一直以來(lái)，一提到“三綱五常”，我們腦袋里蹦出的念頭肯定是反感和反對(duì)，是封建社會(huì)的糟粕、愚弄人民的工具、束縛思想的教條……根本沒(méi)有什么可取之處，希望有新的道德準(zhǔn)則將其替代，可惜，晚了，不可能了。幾千年根深蒂固的思想難以在短期內(nèi)完成改造，即使花很長(zhǎng)時(shí)間、很大氣力完成了表面的改造，也很難撼動(dòng)文化的根基，而且會(huì)導(dǎo)致思維混亂、行為失控等得不償失的社會(huì)反應(yīng)，比如當(dāng)前社會(huì)的物欲橫流、道德淪喪、蔑視法律等思耳矣?！?/pre>


后記
曾經(jīng)經(jīng)典為何變得陌生在歷史長(zhǎng)河中，我國(guó)啟蒙讀物曾多次發(fā)生變化，體現(xiàn)了各歷史時(shí)期廣大教育工作者充分領(lǐng)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)意圖，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的良好精神風(fēng)貌。自漢代至今2000多年的時(shí)間里，使用時(shí)間最長(zhǎng)的啟蒙讀物有兩篇文章，一篇是《急就章》，從漢代至唐初，使用了六七百年時(shí)間，另一篇就是《千字文》，從隋唐時(shí)期開(kāi)始逐漸取代了《急就章》的位置，一直到民國(guó)時(shí)期，大約用了1300年。從隋唐時(shí)期開(kāi)始，《千字文》因其華麗清靡、優(yōu)美順暢的文字和緊扣儒家道德倫理勸誡的主題，成為此后歷朝歷代自皇帝至平民的枕邊必讀書(shū)，也理所當(dāng)然地風(fēng)靡天下，但歸根到底，《千字文》能夠成為經(jīng)典，是因?yàn)樗钍芙y(tǒng)治階級(jí)高層的喜愛(ài)，還是孟夫子那句話：“上有好者，下必甚焉。”直到民國(guó)年間，《千字文》才逐漸退出了啟蒙讀物的歷史舞臺(tái)。


媒體關(guān)注與評(píng)論
我們追看樓主的文章，不是為了獵奇，不是為了消遣，是為了補(bǔ)回我們?cè)谕杲逃绣e(cuò)失的最寶貴的東西?！　　潞陲L(fēng)高魚(yú)在飛江湖兄弟這一好文，以千字文為線索，將許多傳統(tǒng)文化穿插起來(lái)，語(yǔ)氣輕松活潑，符合現(xiàn)代潮流，上應(yīng)天意，下合民心，真乃50年來(lái)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承中華文明的力作也！一旦付梓刊印，定然洛陽(yáng)紙貴！　　——RELOCATION要的就是思想、有主見(jiàn)、有分析，有一個(gè)字一個(gè)字刨根問(wèn)底精神的趣解。要的就是旁征的博引、口若懸河、普及文化，全是真憑實(shí)據(jù)的趣解。要的就是古今中外事、上下五千年、生旦凈末丑、神仙老虎狗，把零散的知識(shí)碎片聯(lián)起來(lái)的趣解。　　——一生織水


編輯推薦
《一個(gè)古代公務(wù)員的沉思錄》特點(diǎn)為：絕妙華章《千字文》無(wú)死角解讀，1000個(gè)字，通曉古今，看天下，補(bǔ)上國(guó)學(xué)第一課。





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