呂著三國史話

內(nèi)容概要

作者以豐富的歷史知識為基礎(chǔ)，從文學(xué)和史學(xué)的角度，對三國史上存在過的和三國文學(xué)塑造的人物、事件、戰(zhàn)爭和地理環(huán)境之間作了細(xì)致的區(qū)分，對許多重大的歷史問題進(jìn)行了深入的辨析，提出了不能完全信從史書記載和文學(xué)記載的觀點(diǎn)，認(rèn)為讀史要審慎對待各類資料。    該書文字流暢，問題意識強(qiáng)，是一部難得的三國通俗瀆物。    本書除收入《三國史話》16篇、《三國史話之余》4篇外，還將呂思勉生前寫就的，收入其叢稿、札記和遺文中的與本書各篇相關(guān)或相近的關(guān)于三國人物、三國社會生活和三國社會組織的18篇考據(jù)性文章，作為附錄放在文后，除了有利于讀者加深了解史話中各篇的學(xué)術(shù)依據(jù)外，也供有志于更深入了解呂思勉三國研究的讀者參考閱讀。

作者簡介

呂思勉（1884-1957），字誠之，江蘇常卅人。歷史學(xué)家。主要著作有兩部通史：《白話本國史》和《呂著中國通史》；五部斷代史：《先秦史》、《秦漢吏》、《兩晉南北朝史》、《隋唐五代史》、《呂著中國近代史》；八部專史：《先秦學(xué)術(shù)概論》、《經(jīng)子解題》、《理學(xué)綱要》、《宋代文學(xué)》、《中國制度史》、《中國民族史》、《呂著史學(xué)與史籍》和《文字學(xué)四種》。他還著有大量歷史通俗讀物。

書籍目錄

楔子宦官外戚黃巾歷史和文學(xué)后漢的地理董卓的擾亂曹操是怎樣強(qiáng)起來的曹孟德移駕幸許都袁紹和曹操的戰(zhàn)爭赤壁之戰(zhàn)的真相劉備取益州和孫權(quán)取荊州替魏武帝辨誣從曹操到司馬懿替魏延辨誣姜維和鐘會孫吳為什么要建都南京司馬懿如何人司馬氏之興亡晉代豪門斗富附  錄袁曹成敗論魏武帝曹嵩之死諸葛亮南征考諸葛亮隨身衣食悉仰于官不別治生獎率三軍，臣職是當(dāng)如其不才君可自取馬鈞關(guān)羽欲殺曹公李邈姜維不速救成都孫策欲襲許邊章、韓遂張純之叛君與王之別罷社吞泥三國之校事

章節(jié)摘錄

宦官講起三國的紛爭來，大家都知道其亂源起于后漢。后漢末年為什么會亂呢？大家都知道其根源是靈帝的寵信十常侍，因此而政治紊亂，引起黃巾的造反。因黃巾的造反，而引起劉備和孫堅的起兵。又因靈帝死后，少帝即位，國舅何進(jìn)要誅戮宦官，而引起董卓的進(jìn)京。因董卓的進(jìn)京，而引起廢立之事，又因此而引起袁紹、曹操等紛紛起兵討卓，天下就從此分裂了。然則后漢的禍源，最大的便是十常侍，這還是人謀之不臧。寫《三國演義》的人，說什么“天下大勢，分久必合，合久必分”，好像有什么定數(shù)似的，恐怕未必其然了。然則宦官究竟是怎樣一種人呢？歷來讀史的人，怕知道宦官之為害者多，知道宦官的來源者少。我不妨借此機(jī)會，和諸君談?wù)?。所謂宦者，大家都知道是曾經(jīng)閹割的人。近代的俗語亦稱為太監(jiān)。那是因為在明朝，他們所做的官，有二十四個，都稱為某某監(jiān)之故，這是不難解的。然則何以又稱為宦者呢？在后漢時代，這一種人威權(quán)很大，敗壞政治很利害，所以寫《后漢書》的人特地替這一班人做了一篇傳，名為《宦者列傳》，《宦者列傳序》里說：“中興之初，宦者悉用閹人。”這句話，和我們通常的見解有些不符。通常的見解，都以為宦官就是閹人，現(xiàn)在卻說光武中興之后，宦官才全用閹人，那么，自此以前，宦官就并非閹人了。所以有人疑心這“宦”字是錯的，說當(dāng)作“內(nèi)”字。然而他這句話，實(shí)在是錯的?；伦值囊馑迹緛聿⒎侵搁幐?。而宦官二字，亦本非指閹割的人所做的官。我們所謂五經(jīng)，中間有一部喚做《禮記》?！抖Y記》的第一篇是《曲禮》，《曲禮》里有一句：“宦學(xué)事師，非禮不親?！睂W(xué)就是進(jìn)學(xué)校，宦是什么呢？須知道古代所謂學(xué)校，和現(xiàn)代全然不同?，F(xiàn)代的學(xué)校，必須要傳授些知識技能，古代的學(xué)校則全無此事。古代的學(xué)校亦分為大學(xué)小學(xué)，所謂小學(xué)，只是教授一些傳統(tǒng)的做人道理以及日常生活間的禮節(jié)，如灑掃應(yīng)對進(jìn)退之類。又或極粗淺的常識，如數(shù)目字和東西南北等名稱之類。根本說不上知識，更無實(shí)際應(yīng)用的技能。至于大學(xué)，其中頗有些高深的哲學(xué)，然而宗教的意味是很濃厚的?！抖Y記》里又有一篇，喚做《文王世子》?！段耐跏雷印氛f：當(dāng)時大學(xué)中所教的，是詩、書、禮、樂。這并不是現(xiàn)在的《詩經(jīng)》《書經(jīng)》《禮記》等等。須知古代的人研究學(xué)問的很少，而古人的迷信，卻較后世人為深。當(dāng)時的人對于一切問題的解釋，都含有迷信的意味。所以在后世，學(xué)術(shù)和宗教是分離的，在古代則是合一的。所以古代的學(xué)問只存于教會之中，而教育權(quán)也操在教會手里。古代教會中非無較高深的學(xué)問，然總不能全脫離宗教的意味。至于實(shí)用的知識技能，則是他們所看輕的，學(xué)校里并不傳授。所謂詩、書、禮、樂：禮即宗教中所行的禮，樂即宗教中所用的樂，詩就是樂的歌辭，書大約是宗教中的記錄。在古代，歷史和宗教中的經(jīng)典，也是分不開的。印度和西藏都是如此。古代學(xué)校中有所謂養(yǎng)老之禮，其儀式非常隆重。天子對于所養(yǎng)的老人，要自己割好了肉，捧著醬送去請他吃。吃了，還要自己斟酒，給他漱口，就因為他是一個宗教中的長老，與不帶迷信色彩的師長不同?！抖Y記》上還有一篇，喚做《王制》?！锻踔啤防镉幸痪湔f：“出征執(zhí)有罪，反釋奠于學(xué)?！贬尩焓且环N祭祀之名。發(fā)兵出去，打了勝仗，回來卻在學(xué)校里去舉行祭禮，就可見古代學(xué)校不是一個學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)，而其宗教意味極為濃厚了。古書上說學(xué)校制度的地方很多，不能全說他是子虛烏有，然而從沒見古書上記載一個人在學(xué)校里學(xué)到了什么知識技能，就是為此。然則古人沒有應(yīng)用的知識技能么？不然。我們知道：所謂三代之世，已有較高度的文明，其時有許多事情，已非有專門知識技能不能辦，就是現(xiàn)在所傳的幾部先秦子書，其中包含專門的知識技能也頗多，不能說全是后人偽造的。然則古人的知識技能，從哪里來的呢？這就是從宦之中得來。古人解釋宦字，有的說是學(xué)，有的說是仕，的確，這二者就是一事。因為在古代，有些專門的知識技能，就是在辦理那件事的機(jī)關(guān)里，且辦事且學(xué)習(xí)而得的，從其辦事的一方面說，就是仕。從其學(xué)習(xí)的一方面說，就是學(xué)。讀者諸君，總還有讀過《論語》的，《論語》的《先進(jìn)篇》有一段，說：“子路使子羔為費(fèi)宰。子曰：‘賊夫人之子。’子路曰：‘有民人焉，有社稷。何必讀書，然后為學(xué)？”’子路再魯莽些，也不會主張人不學(xué)就可以辦事。子路只是看重且辦事且練習(xí)，而反對不能直接應(yīng)用的知識，和現(xiàn)在的人看重應(yīng)用技術(shù)，而藐視高深學(xué)理一般。這就是重視宦而輕視學(xué)。漢時皇室的藏書，由劉向和他的兒子劉歆編成一部書目，謂之《七略》。班固《漢書》的《藝文志》，大部分就是抄錄他的。他對于每一類的書，都有推論這種學(xué)問從何發(fā)源及其得失的話。其論先秦諸子之學(xué)，都以為是出于一種官署，就是為此。然則宦就是在機(jī)關(guān)中學(xué)習(xí)做公務(wù)員。公務(wù)員中，自然有出類拔萃，有學(xué)術(shù)思想的，就根據(jù)經(jīng)驗，漸漸地成立一種學(xué)術(shù)了。越說越遠(yuǎn)了，這和后世所謂太監(jiān)者何干呢？不錯，聽我道來。剛才所說的，只是宦的正格。譬如現(xiàn)在機(jī)關(guān)中正式辦理公務(wù)的公務(wù)員?，F(xiàn)在機(jī)關(guān)中不有名為公務(wù)員，而實(shí)在無事可辦；或者只是替長官辦理私事的么？在古代亦何嘗不是如此。所以秦始皇少年時，有一個人喚做嫪的，和他的母親奸通了，嫪自然闊起來了，于是“諸客求宦為嫪舍人干余人”。這句話，見于《史記》的《呂不韋列傳》里。這所謂宦，哪里是在什么機(jī)關(guān)里學(xué)習(xí)什么公務(wù)？不過在他家里做他的門客罷了，所以要稱為舍人。娌的舍人固然極一時之盛，然而古代的貴族，決不止嫪一個人有舍人。這種在貴族家里做舍人的，都謂之為宦。所以“宦”字又有一個訓(xùn)釋是“養(yǎng)”?！梆B(yǎng)”字可從兩方面解釋。他們是他們主人的食客，是他們的主人養(yǎng)活他的，所以謂之養(yǎng)。亦可以說：他們是以奉養(yǎng)他們的主人為職務(wù)的，所以謂之養(yǎng)。此等門客，皇帝名下自然也是有的，這便是所謂宦官。中常侍即宦官之一。在前漢時，并不一定都用閹割過的人，到后漢光武帝之后，才專用此等人。所以《后漢書·宦者列傳序》要說“中興之初，宦官悉用閹人”了。然則閹割的人是從哪里來的呢？說到這里，又有一件有趣味而且又有些意義的事情。諸位知道刑字是怎樣講的呢？在下發(fā)這個問，逆料諸位一定會說：刑字不過是懲罰的意思，所以把人拘禁起來，剝奪其自由，也是刑的一種。然而古代的刑字，卻不是這樣講的。在古代，必須用兵器傷害人的身體，使之成為不能恢復(fù)的創(chuàng)傷，然后可以謂之刑。“十三經(jīng)”里，有一部書，喚做《周禮》?！吨芏Y》全是記古代所設(shè)的官及各官的職守的。其體例，極似明清時的《會典》。須知《會典》原是依據(jù)《周禮》的體例編成的。不但《會典》的體例是摹仿《周禮》，就是隋唐以后的官制，其大綱也是摹仿《周禮》制定的。《周禮》有天、地、春、夏、秋、冬六官，后世就摹仿之而設(shè)吏、戶、禮、兵、刑、工六部。《周禮》的地官司徒，就是后世的戶部，是管理人民的。治理地方的官，都屬司徒管轄。他們都可以治理獄訟。獄便是現(xiàn)在所謂刑事，訟便是現(xiàn)在所謂民事。然而他們所用的懲罰，只能到拘禁和罰作苦工為止。如要用兵器傷害人的身體，那是要移交司寇辦理的，司寇便是后世的刑部，其長官稱為司寇，寇是外來的敵人。聽訟之官謂之士，其長官謂之士師，師字的意義是長，士師就是士的長，士則本是戰(zhàn)士的意思。然則古代用兵器傷害人的肉體，使其蒙不可恢復(fù)的創(chuàng)傷，其根本，實(shí)在是從戰(zhàn)爭來的，不是施之俘虜，就是施之內(nèi)奸。后來社會的矛盾漸漸激化了，才有以此等懲罰施之于本族，用之于平時的。然而管理本族人民的機(jī)關(guān)里，還是不能用。這一因其為習(xí)慣之所無，一亦因此等施刑的器具及其技術(shù)，本非治理本族的機(jī)關(guān)里所有，所以非把他移交到別一種機(jī)關(guān)里不可。把現(xiàn)在的事情比附起來，就是從司法機(jī)關(guān)移交軍法審判了。古代有所謂五刑，都是傷害人的肉體的，便是墨、劓、剕、宮、大辟。墨是在臉上刺字；劓是割去鼻子；剕亦作臏，是截去足指；宮，男子是閹割，女子是把她關(guān)閉起來；大辟是殺頭，這是傷害人的生命的，和墨、劓、剕、宮又有不同，所以又稱為大刑。五刑對于男子，都是傷害身體的，獨(dú)宮刑對于女子不然，不過是拘禁。這亦可見傷害肉體之刑，原起于軍事，因為在軍事中，女子倘或做人俘虜，戰(zhàn)勝的人還要用來滿足性欲，所以不肯施以閹割，于是自古相傳閹割之刑，只對于男子有之。到后來，要將此刑施于女子，就只得代以不傷肉體的拘禁了。

媒體關(guān)注與評論

解釋古事、批評古人，也不是絕對不可以，不過要很謹(jǐn)慎，限于可能的范圍以內(nèi)罷了。謹(jǐn)守著這個范圍，我們能說的話，實(shí)在很少。然在這些少的話中，卻多少見得一點(diǎn)事實(shí)的真相。其意義，要比演義等假設(shè)之以滿足人的感情的，深長得多?！　　秴沃龂吩挕v史和文學(xué)》 赤壁之戰(zhàn)，曹操固然犯著兵家之忌，有其致敗之道，然而孫、劉方面，也未見得有何必勝的理由?！　　　　　　秴沃龂吩挕こ啾谥畱?zhàn)的真相》

編輯推薦

《呂著三國史話》文字流暢，問題意識強(qiáng)，是一部難得的三國通俗瀆物。

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