人文立場(chǎng)

前言

　　本書收錄的是我近年所寫非學(xué)術(shù)研究性文字，所有各篇都曾發(fā)表于國(guó)內(nèi)各種報(bào)刊雜志?！　∪绻f(shuō)學(xué)術(shù)文章是用腦寫出，那么這些隨筆和評(píng)論性文字還要加上用心才能完成，因?yàn)樯鐣?huì)劇烈變動(dòng)時(shí)期各式各樣的喜怒哀樂(lè)、種種值得頌揚(yáng)或抨擊的現(xiàn)象需要心靈的體察，價(jià)值立場(chǎng)和理性判斷二者缺一不可。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，寫作時(shí)心腦結(jié)合、感情與理智融合既是自然狀態(tài)，也是自覺(jué)追求的境界。大約10年前，我的學(xué)術(shù)興趣從語(yǔ)言哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)，政治思想中的理念和學(xué)說(shuō)為我觀察、評(píng)論當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)提供了概念和框架支撐，而現(xiàn)實(shí)中使人心潮起伏的事件和不能簡(jiǎn)單作答的難

內(nèi)容概要

本書收有知名學(xué)者徐友漁先生近年來(lái)所撰寫的隨筆，字里行間流貫著啟蒙和理性的哲思，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期諸多問(wèn)題的透析充滿人文色彩，傳達(dá)出一位當(dāng)代學(xué)人深徹澄明的洞見(jiàn)，書中所有各篇都曾發(fā)表于國(guó)內(nèi)各種報(bào)刊雜志。     《以理性面對(duì)這個(gè)世界》、《沒(méi)有品德的“品德門檻”》、《我們需要信仰的復(fù)興？》、《以法治約束特殊利益集團(tuán)》、《處理“惡搞”，應(yīng)合法合憲》、《安樂(lè)死立法應(yīng)提上議事日程》、《我們要現(xiàn)代還是后現(xiàn)代？》……本書收有知名學(xué)者徐友漁先生近年來(lái)所撰寫的隨筆，字里行間流貫著啟蒙和理性的哲思，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期諸多問(wèn)題的透析充滿人文色彩，傳達(dá)出一位當(dāng)代學(xué)人深徹澄明的洞見(jiàn)。

作者簡(jiǎn)介

徐友漁，男，1947年生于成都。現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，曾在英國(guó)牛津大學(xué)、布里斯托爾大學(xué)、雷丁大學(xué)，美國(guó)哈佛大學(xué)、臺(tái)灣中央研究院、香港中文大學(xué)等作訪問(wèn)學(xué)者，在瑞典斯德哥爾摩大學(xué)和法國(guó)社會(huì)科學(xué)高等研究院任客座教授。長(zhǎng)期研究語(yǔ)言哲學(xué)，現(xiàn)研究當(dāng)代西方政治哲學(xué)和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思想。發(fā)表《“哥白尼式”的革命》、《羅素》、《形形色色的造反》、《精神生成語(yǔ)言》、《告別20世紀(jì)》、《自由的言說(shuō)》、《直面歷史》、《驀然回首》、《不懈的精神追求》等著作。

書籍目錄

前言一、文明和理性  記憶即生命  語(yǔ)言  以理性面對(duì)這個(gè)世界  理性才是力量  用科學(xué)的精神和態(tài)度反對(duì)偽科學(xué)二、道德  沒(méi)有品德的“品德門檻”  專家學(xué)者的良心何在  信任是最值得珍惜的稀缺資源  用爵位促進(jìn)道德？  重溫胡適的“易卜生主義”  我們需要信仰的復(fù)興？三、法治  權(quán)利來(lái)自法律條文？  反腐的關(guān)鍵是對(duì)權(quán)力要有有效的  監(jiān)督制約制度  走出婚檢問(wèn)題的困局  拿了白拿？  以法治約束特殊利益集團(tuán)  處理“惡搞”，應(yīng)合法合憲  寫小說(shuō)怎么會(huì)犯誹謗罪？四、平等  公民有平等受教育的權(quán)利  愛(ài)心要平等施與  我們爭(zhēng)論的是公正問(wèn)題五、人權(quán)  不歧視，并不難做到  在墮胎問(wèn)題背后  安樂(lè)死立法應(yīng)提上議事日程  克服恐懼也是愛(ài)國(guó)  思想家和烈士——紀(jì)念遇羅克六、改革與全球化  社會(huì)轉(zhuǎn)型和人文精神：兩方面問(wèn)題  市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是否需要特定的道德文化作為基礎(chǔ)？  文明難分高下  我們要現(xiàn)代還是后現(xiàn)代？  全球化還是“東方化”七、公共事務(wù)與公共政策  人民代表專職化問(wèn)題要提上議事日程  中國(guó)法治史上新的一頁(yè)  建構(gòu)吸納民間思想的制度平臺(tái)  我們更需要服務(wù)意識(shí)  漢城改“首爾”之我見(jiàn)  要正視醫(yī)改的難度  重視縣級(jí)圖書館的建設(shè)八、反思?xì)v史  歷史需要搶救和復(fù)原  繼承和超越巴金  反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)歷史不容消解  順潮流還是反潮流  上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)和知青經(jīng)歷：一代人命運(yùn)的大轉(zhuǎn)折  為什么要扼殺中學(xué)歷史教材改革？  改革開(kāi)放30年九、學(xué)術(shù)體制與學(xué)術(shù)腐敗  學(xué)術(shù)不端行為應(yīng)該嚴(yán)厲懲治  我們的人才評(píng)選機(jī)制有問(wèn)題  社會(huì)科學(xué)院士制宜緩行  學(xué)術(shù)打假，看看人家怎么處理十、國(guó)學(xué)熱  國(guó)學(xué)應(yīng)該怎樣熱起來(lái)  別把祭孔活動(dòng)變成“國(guó)祭”  “國(guó)學(xué)熱”還能熱多久？  中國(guó)的現(xiàn)代化與文化傳統(tǒng)十一、大學(xué)問(wèn)題  大學(xué)精神為何今不如昔  中國(guó)的大學(xué)向何處去  每個(gè)人都有責(zé)任  高官進(jìn)高校，喜還是憂？  高教大躍進(jìn)的錯(cuò)誤如何改正？  金庸為何難于從浙大脫身？  高校公平競(jìng)爭(zhēng)關(guān)鍵何在十二、閱讀與書評(píng)  個(gè)人閱讀史之一：人性閱讀  個(gè)人閱讀史之二：抗?fàn)庨喿x  個(gè)人閱讀史之三：探索閱讀  保守主義到底意味著什么？  面對(duì)歐洲知識(shí)分子的背叛  看清黑暗時(shí)代

章節(jié)摘錄

　　記憶即生命　　舊的世紀(jì)和千年即將過(guò)去，新的世紀(jì)和千年就要來(lái)臨。在這欲望急劇膨脹，不論現(xiàn)實(shí)的還是虛擬的財(cái)富都備受關(guān)注的世界，有多少人想過(guò)，我們每一個(gè)人乃至我們整個(gè)人類，其實(shí)有一筆與生俱來(lái)的誰(shuí)也拿不走的財(cái)富，它是我們最大的希望，這財(cái)富就是我們的--記憶。珍視它和呵護(hù)它，就是維護(hù)我們的尊嚴(yán)和生命；忽視它或者躲避它，不僅是拋棄和糟蹋世間最寶貴的財(cái)富，而且是背叛我們自己。　　“人是善于記憶的動(dòng)物”　　什么東西使人之所以為人？人的本質(zhì)、本性是什么？古希臘哲人給出的答案是：“人是政治動(dòng)物”或“人是有理性的動(dòng)物”；19世紀(jì)的思想家馬克思、恩格斯斷言：“人是會(huì)使用工具的動(dòng)物”；20世紀(jì)的哲學(xué)家則認(rèn)為：“人是使用語(yǔ)言的動(dòng)物”。在這20世紀(jì)和21世紀(jì)的轉(zhuǎn)折之際，我想提出另一種解說(shuō)：“人是善于記憶的動(dòng)物。”　　我不期望這個(gè)說(shuō)法可以和古往今來(lái)先賢哲人的論斷相媲美，我只用它表達(dá)一個(gè)希望：人類在跨過(guò)千年的門檻之后，不要忘記20世紀(jì)。不要忘記這個(gè)世紀(jì)的天災(zāi)，更不要忘記這個(gè)世紀(jì)的人禍。只有記住黑暗和罪惡，才有可能遠(yuǎn)離黑暗與罪惡?！　?dòng)物也是有記憶的。我對(duì)發(fā)生在20多年前的一件事仍有深刻印象，那是在1971年，我們4個(gè)插隊(duì)知青中，有一人因母親單位有名額而被招回城，知青點(diǎn)家徒四壁，有人建議殺掉我們惟一喂養(yǎng)的小狗勉強(qiáng)搞一個(gè)告別宴。一招呼，小狗就過(guò)來(lái)了，但當(dāng)繩索套上它的脖頸時(shí)，它奮力逃跑了。以后很久，不論我們多么親切地招呼，它總是躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，顯然，它記得我們的殺機(jī)。但沒(méi)過(guò)多久，小狗記憶淡忘，喪失警惕，終于成了我們的盤中餐?！　∑鋵?shí)，人與動(dòng)物的區(qū)別不僅在于記憶的強(qiáng)度和持久性，而且在于記憶的集體性、社會(huì)性、民族性。對(duì)有些事件的記憶，屬于全人類。人與動(dòng)物的區(qū)別是，人能夠用語(yǔ)言使記憶世代相傳，用文字使記憶凝固成歷史。人珍惜自己的經(jīng)驗(yàn)，不論它是歡樂(lè)還是痛苦；人有強(qiáng)烈的欲望使他人分享自己的經(jīng)驗(yàn)，使之成為群體的記憶。構(gòu)成一個(gè)民族自我認(rèn)同的要素是什么？是它的集體性記憶，充滿瑰麗奇想的神話，先民開(kāi)疆拓土的壯烈故事，體現(xiàn)民族睿智的典籍，歷經(jīng)歲月滄桑存留下來(lái)的格言，膾炙人口、世代流傳至今的詩(shī)歌、小說(shuō)、戲曲、演義和軼聞。這種集體性記憶的內(nèi)涵、風(fēng)格與強(qiáng)韌性，構(gòu)成了一個(gè)民族的精神素質(zhì)，即民族性。　　讓我們?cè)O(shè)想一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)：一場(chǎng)史無(wú)前例的天災(zāi)或人禍降臨一個(gè)國(guó)度，它毀掉一切廠房、機(jī)械、實(shí)驗(yàn)室、銀行，但未毀掉這個(gè)民族的記憶，包括知識(shí)技能、圖書館、文藝作品；而另一種災(zāi)難則性質(zhì)相反，它摧毀全部記憶而保留下一切物質(zhì)的東西?，F(xiàn)在問(wèn)，這個(gè)民族經(jīng)歷哪一種浩劫之后更容易恢復(fù)生機(jī)？我根據(jù)理性判斷和歷史經(jīng)驗(yàn)可以斷然說(shuō)，比較而言，前一種情況對(duì)人的危害較輕。我相信，徹底斬?cái)嘤洃泴⑹谷送嘶氐绞非皶r(shí)期。其實(shí)，這個(gè)斷言屬于同義反復(fù)，因?yàn)橛洃浘褪菤v史?！　∮洃浐蜕妗　】疾烊魏喂爬?、智慧的民族，都可以發(fā)現(xiàn)，在它們的文化傳統(tǒng)中，記憶和生存之間有著密切聯(lián)系。猶太民族在這方面最為典型，猶太人歷經(jīng)苦難，四海飄泊，但在精神文化上從未被他們定居的環(huán)境同化。在頑強(qiáng)地保有自身同一性即本民族生命的過(guò)程中，宗教節(jié)日和祈禱儀式起了巨大的作用，而其中的許多重要內(nèi)容即是猶太民族的歷史記憶，對(duì)重大事件的紀(jì)念和對(duì)上帝教義的重溫與遵奉交織在一起，比如他們的“懺悔十日”、燈節(jié)、普林節(jié)，以及紀(jì)念第一圣殿和第二圣殿被毀的一年中最后三個(gè)星期的致哀的節(jié)期?！　‘?dāng)代著名猶太裔學(xué)者舒衡哲(Vera Schwarcz)在“流離的記憶女神”一文中說(shuō)，記憶指有系統(tǒng)并經(jīng)過(guò)反省的民族記憶，這也是猶太人忍受苦難的力量源泉。神和以色列人所訂的盟約，核心就是記憶。記憶并不是抽象或僅屬個(gè)人的事，記憶就是重溫民族的過(guò)去，令它融入并改變個(gè)人的命運(yùn)。她引證猶太作家伊利·維瑟接受諾貝爾和平獎(jiǎng)的致詞：記憶的呼喚，和謹(jǐn)記勿忘的號(hào)召，來(lái)自我們歷史的根源。圣經(jīng)的誡命，沒(méi)有哪一條是出現(xiàn)得這么頻密，口氣這么嚴(yán)厲的。我們不但要記住美好的恩賜，也要記住邪惡的，令我們受苦的東西……忘記就是遺棄記憶、出賣記憶、出賣歷史。換句話說(shuō)，遺忘就是甘冒戰(zhàn)爭(zhēng)的危險(xiǎn)?！　∮洃洸坏芯S系生存、延續(xù)歷史的作用，還和尊嚴(yán)、道義等價(jià)值準(zhǔn)則聯(lián)系在一起。在暴力和邪惡過(guò)分強(qiáng)大，反抗已不可能或無(wú)濟(jì)于事時(shí)，不甘凌辱的最后方式就是捍衛(wèi)記憶。受苦受難者可以記錄苦難、記錄迫害、記錄罪惡，保存和轉(zhuǎn)移這些記錄，以便它們有朝一日重見(jiàn)天日，讓子孫后代永志不忘。這種記錄實(shí)際上需要極高的遠(yuǎn)見(jiàn)和極大的勇氣，有時(shí)甚至需要付出生命的代價(jià)，但對(duì)于走投無(wú)路的受害者，這是保全自己生命意義的一種方式，有時(shí)甚至是惟一的方式。舒衡哲在紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利50周年為中國(guó)讀者而寫的專稿中，就提到一個(gè)名為西蒙·胡伯班特的猶太教拉比，他在自己被殺害前3年四處漫游，記錄他的人民每日每時(shí)所經(jīng)歷的惡夢(mèng)，將黑暗深領(lǐng)于心。他寫下猶太人受難的編年史，將其放在牛奶罐中，隱藏在華沙羅伏里克大街68號(hào)一幢四層樓房的底下。他的生命凝結(jié)成一份歷史見(jiàn)證，這即是價(jià)值的所在?！　∮洃洈嗔选　∈婧庹茏l責(zé)政治健忘癥，她欣賞中國(guó)人重視記憶，把中國(guó)人和猶太民族相提并論。但據(jù)我的觀察和經(jīng)驗(yàn)，作為個(gè)體的中國(guó)人擅長(zhǎng)于博聞強(qiáng)記，但作為群體，經(jīng)常發(fā)生的卻是記憶的空白和斷裂。　　“文化大革命”中，我參加了紅衛(wèi)兵造反派組織，滿腦袋的“路線斗爭(zhēng)”、“亡黨亡國(guó)”，每天都去吶喊、沖殺，要“打倒”和“誓死捍衛(wèi)”。我的一個(gè)表姐夫，當(dāng)過(guò)“右派”的醫(yī)生，向我指出紅衛(wèi)兵不過(guò)是炮灰，是政治棋盤上的過(guò)河小卒。我一貫欽佩他的才華和思想深刻，但對(duì)他的勸告置之不理。我想：你們那次“反右斗爭(zhēng)”的經(jīng)驗(yàn)算什么！這次，最高領(lǐng)袖親自解放了“右派學(xué)生”，保證決不“秋后算賬”。但最后，我終于發(fā)現(xiàn)自己和一代人上當(dāng)受騙、重蹈覆轍?！　‘?dāng)我們這批人被發(fā)配鄉(xiāng)下之后，“文革”、大批判和“教育革命”仍在進(jìn)行。我農(nóng)閑返城時(shí)，驚訝地發(fā)現(xiàn)我表弟和他的同學(xué)正干著我們3年前干的事：寫大字報(bào)，批判斗爭(zhēng)校長(zhǎng)和教師。這一次我扮演了表姐夫的角色，苦口婆心、現(xiàn)身說(shuō)法。我表弟平時(shí)對(duì)我很是佩服、言聽(tīng)計(jì)從，但這次抗不住國(guó)家機(jī)器的煽惑，投身于“教育革命”和“大批判”的濁流。我感到沮喪和痛苦：騙局在一茬人中得逞和被識(shí)破后，馬上又在下一茬人中大行其道，歷史居然在三五年中就來(lái)一個(gè)循環(huán)！當(dāng)我思考原因時(shí)，我發(fā)現(xiàn)個(gè)人敘述的局限和無(wú)力：我們這一代人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并沒(méi)有進(jìn)入公共話語(yǔ)，成為集體記憶，下一批中學(xué)生充盈于耳的，仍是當(dāng)年那種對(duì)我們灌輸?shù)睦硐牒托攀牡┑┑谋ＷC，謊言對(duì)一批人失效后，立即物色到另一批輕信者和受害人?！　∥医K于悟出一個(gè)道理：記憶的保存、記錄、復(fù)制與傳播，是揭露謊言、避免悲劇的必要條件。試想一個(gè)人在街頭碰到行騙者，他上當(dāng)后，不論是否遭到損失，只顧走自己的路，不在大庭廣眾之下揭露和斗爭(zhēng)，那么，受騙者還會(huì)接踵而至。我曾經(jīng)想不通，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)不到一個(gè)人生的時(shí)段內(nèi)，運(yùn)動(dòng)一個(gè)接一個(gè)，彌天大謊一次又一次，為什么都能成氣候，都能得手？難道真如俗話所說(shuō)，日常假話易于辨識(shí)，而欺世謊言反倒容易使人信以為真？我堅(jiān)信原因在于記憶中斷，關(guān)鍵在于受騙者并不是同一批人，如果謊言對(duì)新來(lái)者永遠(yuǎn)有效，那么玩弄權(quán)術(shù)的人必然穩(wěn)操勝券?！　∥液鸵患译s志曾策劃過(guò)一個(gè)“激活記憶、搶救記憶”工程，每期刊登采訪當(dāng)年紅衛(wèi)兵的對(duì)話和反思性文章各一篇，以期對(duì)“文革”作出深入揭露，警示后人，確保悲劇永不重演。這個(gè)工程進(jìn)行到1996年5月--剛好是“文革”發(fā)動(dòng)30周年的日子，就再也進(jìn)行不下去了。我由此體會(huì)到，阻斷記憶、扼殺記憶并不僅是偶發(fā)事件。 　　捍衛(wèi)記憶　　記憶是最寶貴的精神資源，不論是對(duì)個(gè)體還是對(duì)民族，記憶就是歷史，記憶就是生命。是否具有健全的記憶，是衡量個(gè)人和群體精神狀況和精神素質(zhì)的一個(gè)標(biāo)尺。對(duì)個(gè)人而言，“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？”但有良知的人敢于直面記憶中的創(chuàng)痛，不屑以麻木、冷漠逃避和自欺欺人。一個(gè)民族難免有悲劇發(fā)生，但不論禍患是起于內(nèi)部還是外部，當(dāng)它的代表以言談舉止表明自己并不健忘，就不會(huì)喪失尊嚴(yán)。如果記憶中充滿涂痕抹跡、空白或發(fā)霉的片斷，那這一定說(shuō)明，不但記憶所對(duì)應(yīng)的歷史有羞恥和陰暗之處，而且記憶主體的心理也有陰暗可恥、不可告人的東西。　　記憶在本真的意義上是人的精神資源、精神財(cái)富，但它往往被某些政治和社會(huì)力量當(dāng)成權(quán)力合法性資源，因此，記憶必然有可能被利用、歪曲或壟斷。每當(dāng)出現(xiàn)改朝換代或異族統(tǒng)治，刷新臣民記憶的行為就會(huì)大張旗鼓地進(jìn)行。新的神話、新的創(chuàng)世紀(jì)、新的福音書和教義將居于民族記憶的核心。如果出現(xiàn)了駭人聽(tīng)聞的暴行，集體記憶中將留下空白和斷裂，某些事件被列入話語(yǔ)禁忌，一段鮮血淋漓的記憶不翼而飛。有人會(huì)對(duì)此心安理得，他們懦弱的心靈無(wú)法承受記憶的重負(fù)，他們只愿意享受當(dāng)下。但畢竟有人要捍衛(wèi)記憶，竭盡全力搜尋被偷竊和藏匿的東西，他們堅(jiān)信，記憶的遺失不僅是過(guò)去的缺損，而且是未來(lái)的坍塌，他們捍衛(wèi)的是民族的靈魂。 　　在古希臘人那里，記憶的地位高如神靈。記憶女神摩涅莫緒涅與眾神之王宙斯結(jié)合，生下了9位掌管文藝的繆斯女神，她們不僅包括音樂(lè)舞蹈之神，而且包括科學(xué)和歷史之神。確實(shí)，不論科學(xué)、藝術(shù)還是歷史，都與記憶的母體有血肉關(guān)系，都從記憶那里獲得哺育和養(yǎng)分。記憶是意義的淵藪，是真善美的源泉。我們必須以虔誠(chéng)和敬畏之心對(duì)待記憶女神，決不要輕慢，更不可背叛?！　≌Z(yǔ)言　　一千年的歷史證明，人類往往受制于自己的創(chuàng)造物。語(yǔ)言本應(yīng)是思想、交流、生活的工具，但它常常成了誤解、敵意的淵藪，自由的牢籠。　　人類本性中有一種對(duì)語(yǔ)言的神秘和敬畏感。原始人害怕敵人知道自己的真名，借以施展法術(shù)；文明的中國(guó)儒生在姓名之外還有號(hào)，他們相互稱號(hào)而不叫名，可見(jiàn)在避諱上的良苦用心?！　?duì)語(yǔ)言威力的崇拜源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。圣經(jīng)說(shuō)：“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝……萬(wàn)物是由他創(chuàng)造的?！倍鴵?jù)大神學(xué)家?jiàn)W古斯丁解釋，道即語(yǔ)言。他在《懺悔錄》中宣稱：上帝以一言而萬(wàn)物始，上帝是用道，也即是用語(yǔ)言，創(chuàng)造萬(wàn)有?！　≡趧倓傔^(guò)去的一千年的開(kāi)始，人類文明史上的重大事件之一是西歐的哲學(xué)家、神學(xué)家展開(kāi)了一場(chǎng)曠日持久的大爭(zhēng)論，這就是著名的唯實(shí)論與唯名論之爭(zhēng)————關(guān)于語(yǔ)言與外部事物之間關(guān)系的爭(zhēng)論，這類似于中國(guó)古代關(guān)于公孫龍的“白馬非馬”的辯論。才智之士花了一千年的時(shí)間，但問(wèn)題并未徹底解決?！　≡谀且磺甑闹悬c(diǎn)，最有歷史意義的事件大概是馬?。返骂I(lǐng)導(dǎo)的宗教改革運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)立新教。他虔信上帝，但痛恨教會(huì)的專橫和教士的腐敗。他宣揚(yáng)一種新信念：每個(gè)信徒都能夠和上帝溝通，不需要教皇、教會(huì)、教士在中間傳遞信息。路德把自己一生中的許多時(shí)間花在翻譯《圣經(jīng)》上，有了人人可讀的德文本，每個(gè)人都可以與上帝直接溝通，教士階級(jí)依靠拉丁文壟斷《圣經(jīng)》解釋的特權(quán)就被打破了?！　∮纱丝梢岳斫?，為什么五四新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)端于文學(xué)革命，為什么發(fā)動(dòng)白話文運(yùn)動(dòng)的胡適能暴得大名，在中國(guó)思想文化界長(zhǎng)期居于執(zhí)牛耳的地位。語(yǔ)言的社會(huì)作用是如此之大，語(yǔ)言變革有時(shí)會(huì)成為新時(shí)代來(lái)臨的先聲。當(dāng)然，反面例證也同樣觸目驚心：暴虐的時(shí)代會(huì)將其暴虐施之于語(yǔ)言，丑惡的時(shí)代會(huì)使語(yǔ)言變得丑陋，無(wú)人性的時(shí)代會(huì)使語(yǔ)言令人難以忍受。在“文化大革命”中，八億中國(guó)人成天聽(tīng)到的就是“敬祝我們心中最紅最紅的紅太陽(yáng)萬(wàn)壽無(wú)疆！萬(wàn)壽無(wú)疆??！萬(wàn)壽無(wú)疆！??！”以及“毛主席的話，句句是真理，一句頂一萬(wàn)句”。語(yǔ)言的千篇一律和夸張，反映了精神的枯萎：八億人只有一個(gè)大腦在思維，八億張嘴只有一張嘴說(shuō)出的話管用?！　∪祟悓?duì)語(yǔ)言的關(guān)注在20世紀(jì)達(dá)到了空前的地步（我希望這種對(duì)語(yǔ)言的過(guò)分熱情也是絕后的）。看一看這個(gè)世紀(jì)頂尖級(jí)思想家：羅素和維特根斯坦開(kāi)創(chuàng)了英美語(yǔ)言分析的傳統(tǒng)；海德格爾說(shuō)，語(yǔ)言是人的世界，是人類的棲居之地；伽達(dá)默爾認(rèn)為，世界本身體現(xiàn)在語(yǔ)言中，能被理解的存在就是語(yǔ)言。當(dāng)代最負(fù)盛名的社會(huì)批判家、新馬克思主義者哈貝馬斯把他的理論稱為交往行動(dòng)理論，提倡一種所謂語(yǔ)言交往的倫理學(xué)。他認(rèn)為，當(dāng)代發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)占支配地位的壓迫方式已經(jīng)表現(xiàn)為人與人之間的交往受到扭曲，變成了偽交往，人的本性和道德的基礎(chǔ)都存于語(yǔ)言交往的作用中。他的社會(huì)批判集中于文化批判，而文化批判則深入到語(yǔ)言的層面，他認(rèn)為這是人類生活的最深層次?！　“褑?wèn)題提到語(yǔ)言的高度來(lái)看待，思考問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿都是語(yǔ)言，甚至把世界和人類的本質(zhì)都?xì)w結(jié)為語(yǔ)言，這就是許多人理解的發(fā)生在20世紀(jì)的所謂“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”。在這種思路下，20世紀(jì)的第一顯學(xué)便是語(yǔ)言學(xué)，喬姆斯基的天才是人人表示佩服的，雖然能弄清他那符號(hào)化的“轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法”的人，實(shí)在是屈指可數(shù)。但語(yǔ)言分析的方法和成果，確實(shí)大舉人侵，進(jìn)入到社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等領(lǐng)域。而在文藝批評(píng)中，傳統(tǒng)的藝術(shù)理論幾乎完全把地盤讓給了語(yǔ)言分析。審美心理學(xué)成了棄婦，新寵是各式各樣的話語(yǔ)理論和文本分析?！　∑鋵?shí)，在五光十色的話語(yǔ)理論和使人摸不著頭腦的術(shù)語(yǔ)后面，很可能并沒(méi)有深?yuàn)W的思想，只有一大堆文化泡沫。最近在美國(guó)學(xué)術(shù)文化圈中發(fā)生的“索卡爾事件”就是明證。物理學(xué)家索卡爾為了教訓(xùn)那些否定自然科學(xué)的后現(xiàn)代主義者和文化左派，投書其刊物《社會(huì)文本》，假裝同意他們的時(shí)髦觀點(diǎn)：物理對(duì)象和社會(huì)沒(méi)有區(qū)別，都是語(yǔ)言文化的產(chǎn)物。他故意把文章寫得胡編亂造、邏輯混亂，但因?yàn)榇罅渴褂谩拔谋静呗浴迸c“解構(gòu)術(shù)語(yǔ)”而大受編輯青睞，登了出來(lái)。這件事在西方引起的軒然大波應(yīng)該引起國(guó)人的警覺(jué)，因?yàn)橹袊?guó)人中趨趕時(shí)髦者也為數(shù)不少，他們膚淺地把“語(yǔ)言轉(zhuǎn)向”當(dāng)成語(yǔ)言戲法，以為給事情冠上語(yǔ)言學(xué)名稱就是一種深刻。比如，他們不說(shuō)“閱讀一個(gè)作品”，而說(shuō)“解構(gòu)一個(gè)文本”。他們無(wú)限制地搞泛文本化，甚至把最重大的歷史事件（比如“文化大革命”）當(dāng)成供他們?nèi)我獠鸾狻⑵春系奈谋?，以文字游戲代替道義立場(chǎng)和價(jià)值判斷。語(yǔ)言的無(wú)所不在往往是障眼法，掩蓋的是無(wú)所不在的、尖銳逼人的社會(huì)問(wèn)題；文本分析和話語(yǔ)策略表面深?yuàn)W復(fù)雜，技術(shù)性十足，其實(shí)是糊弄人的輕佻手段，當(dāng)你無(wú)話可說(shuō)，或者必須發(fā)言而三緘其口時(shí)，你可以用語(yǔ)言對(duì)付語(yǔ)言，讓它們相互撕殺，把自己的空虛和逃避掩飾起來(lái)；對(duì)某些人而言，語(yǔ)言是學(xué)術(shù)上發(fā)家致富的資本，“與國(guó)際學(xué)術(shù)接軌”的捷徑。這種種泡沫當(dāng)然不會(huì)持久，但對(duì)當(dāng)代中國(guó)精神文化生態(tài)的破壞作用卻是明顯的。　　語(yǔ)言問(wèn)題的重要性，不在于它給舞文弄墨之士提供了馳騁的天地，而在于，語(yǔ)言的隔閡體現(xiàn)了民族矛盾，語(yǔ)言的沖突可能釀成暴力與流血。當(dāng)今世界上許多地區(qū)的武裝沖突、分離運(yùn)動(dòng)，都有語(yǔ)言方面的根源。這似乎印證了《圣經(jīng)．舊約》第八章中的一則寓言?！　∧菚r(shí)，天下人的口音和言語(yǔ)都一樣，他們往東邊遷移的時(shí)候，在示拿地遇到一片平原，就住在那里，他們彼此商量說(shuō)：“來(lái)吧！我們要做磚，把磚燒透了。”他們就拿磚當(dāng)石頭，又拿石漆當(dāng)泥灰。他們說(shuō)：“來(lái)吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，要為傳揚(yáng)我們的名，免得我們分散在地上?！币腿A降臨，要看世人所建造的城和塔?！　∫腿A說(shuō)：“看那！他們成為一樣的人民，都是一樣的語(yǔ)言，如今既作起這事來(lái)，以后他要作的事，就沒(méi)有不成功的了。我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的語(yǔ)言彼此不通。”于是耶和華使他們從那里分散在全地上，他們就停工不造那城了。因?yàn)橐腿A在那里變亂天下人的言語(yǔ)，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（意即“變亂”）?！　∵@段經(jīng)文看似簡(jiǎn)單，實(shí)則含意深刻，它提出，人類彼此間最根本的隔絕是語(yǔ)言的隔絕，那是因?yàn)槊胺干系鄱械降膽土P。因此，語(yǔ)言的隔閡和原罪一樣，是人類與生俱來(lái)的重負(fù)。人類的得救，一定包括拆語(yǔ)言的墻，填平語(yǔ)言的鴻溝。　　在技術(shù)上解決語(yǔ)言意義的傳達(dá)與交流問(wèn)題并不難。我們有理由認(rèn)為，在這一個(gè)一千年的第一個(gè)世紀(jì)中，人類將借助電子計(jì)算機(jī)，解決文字和語(yǔ)音之間的自動(dòng)翻譯問(wèn)題。但種族、宗教、文化的矛盾，利益之間的沖突，卻不會(huì)輕易消除?！　〉厍蛏弦还泊嬖?000多種語(yǔ)言，但人類卻只有一種。語(yǔ)言是分歧的，而理性卻是普遍的。人類能否依靠理性，使這一千年比上一千年少一些戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難，多一些祥和與幸福？

編輯推薦

　　收有知名學(xué)者徐友漁先生近年來(lái)所撰寫的隨筆，字里行間流貫著啟蒙和理性的哲思，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型期諸多問(wèn)題的透析充滿人文色彩，傳達(dá)出一位當(dāng)代學(xué)人深徹澄明的洞見(jiàn)。

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