藝伎(日本文化探秘)

內(nèi)容概要

日本藝伎的世界一直是神秘的。她們的行業(yè)被稱(chēng)為“花柳界”。年輕貌美的藝伎一臉?lè)埙?，濃妝艷抹，迷倒無(wú)數(shù)風(fēng)流人物。然而，當(dāng)你走進(jìn)她們的世界就會(huì)發(fā)現(xiàn)，真正的藝伎生活卻是別有一番滋味。本書(shū)將為你掀起它的神秘面紗，讓你一窺究竟。　　藝伎接受書(shū)畫(huà)、詩(shī)歌、舞蹈等方面的熏陶，學(xué)習(xí)茶道、花道，掌握上流社會(huì)異常復(fù)雜的敬語(yǔ)，在言談舉止、待人接物中，無(wú)不流露出古典式的教養(yǎng)，呈現(xiàn)出人們觀念中女性美的全部要素。 藝伎的職業(yè)特點(diǎn)，令她們一切嚴(yán)格遵循古訓(xùn)，他們身穿和服，高聳發(fā)髻，白粉敷面，手拿綢傘，好像剛從古畫(huà)中走出一般。 不單服飾化妝如是，她們?cè)诟栉柩菟嚒⑸罘绞缴厦嬉捕紘?yán)格遵照傳統(tǒng)形式。 藝伎就如同日本傳統(tǒng)文化的活化石……

書(shū)籍目錄

第一章  下凡的仙女  　“廓”內(nèi)人家  　歌·舞·茶·花  　仕女佳人效仿的榜樣第二章  藝伎之道  　水揚(yáng)相公  　雙城花街  　“藝伎道”與“武士道”第三章  江戶(hù)歌舞伎  　出云阿國(guó)  　“小生歌舞伎”·“野郎歌舞伎”  　街頭藝人第四章  浮出水面  　“元祿時(shí)代”  　“廓藝伎”·“街頭藝伎”  　傳統(tǒng)文化的載體第五章  功勛背后的女人  　卷入歷史狂瀾  　亂世紅顏  　“攘夷藝伎”第六章  書(shū)中自有顏如玉  　蝴蝶夫人  　“格外接近女性美善的標(biāo)準(zhǔn)”  　魔女·少女第七章  艱辛歲月  　危機(jī)重重  　墮落之花  　苦難回憶錄第八章  夕陽(yáng)之歌  　國(guó)家機(jī)器一分子  　逐漸消逝的背影  無(wú)處不在

章節(jié)摘錄

插圖：日本的三味線長(zhǎng)大約1米，在工藝制作方面，中國(guó)的三弦用蛇皮蒙面，而日本三味線則主要使用貓皮，也有使用狗皮的。在演奏三味線時(shí)，須右手持撥片撥動(dòng)琴弦，左手按動(dòng)琴弦調(diào)節(jié)音節(jié)。三味線與箏、笛、鼓一道，成為日本傳統(tǒng)音樂(lè)的主要樂(lè)器。三味線同樂(lè)鼓均為音色單純的樂(lè)器，音色越是單純，演奏難度就越大，這要求演奏者必須技藝精湛，對(duì)樂(lè)曲有獨(dú)到的見(jiàn)解，才能充分展現(xiàn)樂(lè)曲的魅力。所以藝伎在成名后，還必須刻苦練習(xí)，精益求精。舞蹈也是藝伎表演的主要內(nèi)容。尤其是那些年輕的藝伎，她們以舞蹈表演為主，被稱(chēng)做“舞伎”。她們所跳的舞蹈源自歌舞伎等日本傳統(tǒng)戲曲，藝伎穿著艷麗的和服，以絹傘、紙扇為道具，伴著鼓聲弦樂(lè)悠悠起舞。日式傳統(tǒng)舞蹈幅度動(dòng)作不大，相對(duì)看重手勢(shì)語(yǔ)言，表演者的所有情感通過(guò)手部的細(xì)微動(dòng)作來(lái)表達(dá)，臉部通常毫無(wú)表情可言，好像戴上了一張面具似的。舞蹈內(nèi)容多為傷春、孤獨(dú)、懷念等傳統(tǒng)意義上美的意境。因?yàn)槲璧副憩F(xiàn)手段有限，手的動(dòng)作就異常講究，每一種細(xì)微變化都同三味線一樣有著特定的含義。也許，在簡(jiǎn)單中追尋變化，蘊(yùn)含著很多只可意會(huì)不可言傳的奧妙吧。藝伎表演的歌曲同樣也是日式傳統(tǒng)歌謠，主要為長(zhǎng)歌與端歌。長(zhǎng)歌成形于江戶(hù)時(shí)代，是融合日本民謠、佛教音樂(lè)、中國(guó)古代音樂(lè)等諸多元素，用于日本的人偶劇、歌舞伎等傳統(tǒng)戲曲之中；端歌則為長(zhǎng)歌的片段，更含民謠意味，節(jié)奏相對(duì)較為輕快，部分歌詞中還帶有滑稽搞笑內(nèi)容。在當(dāng)代日本的演歌中，還多少留有這種傳統(tǒng)歌曲的成分存在。日式歌曲在演唱時(shí)較多使用顫音，且真假音交相使用，具有較為鮮明的民族特色。在歌舞樂(lè)器之外，藝伎還須精研茶道、花道。茶道不但是日本文化的結(jié)晶，還是日本文化的代表，它既可以成為日本人的生活規(guī)范，又可以充當(dāng)日本人心靈的寄托。一般，在日本研習(xí)茶道之人，都會(huì)三五成群組成一個(gè)會(huì)，在古色古香的“茶寮”中活動(dòng)?；顒?dòng)的最開(kāi)始便是盤(pán)膝而坐，隨后把搗成粉末狀的茶葉擱到精致小巧的茶碗中，放入開(kāi)水，再用竹片均勻攪拌，直至發(fā)出深綠色，才雙手捧起茶碗，緩緩飲下，這時(shí)開(kāi)始擺起龍門(mén)陣，這便是他們所謂的“茶道會(huì)”了。對(duì)他們而言，“茶道”中人經(jīng)過(guò)沏茶飲茶這一過(guò)程，可以培養(yǎng)寧寂閑雅的境界，可以養(yǎng)成高尚的禮儀風(fēng)范，進(jìn)而達(dá)到修身養(yǎng)性的終極目的。不過(guò)，據(jù)說(shuō)，此種茶道精神卻無(wú)比的高深莫測(cè)，普通人大概要精研三五年才能找到它的門(mén)徑。有一種公認(rèn)的說(shuō)法，認(rèn)為茶道最早起源中國(guó)——中國(guó)人最晚在唐及唐以前，便在世界上第一個(gè)把茶飲作為修身養(yǎng)性之道，在中國(guó)唐代《封氏聞見(jiàn)記》曾有相關(guān)記載：“茶道大行，王公朝士無(wú)不飲者?！边@便是現(xiàn)有文獻(xiàn)中對(duì)茶道最早的記載。在唐代寺院內(nèi)僧侶們念經(jīng)坐禪時(shí)，都會(huì)以茶作為飲料，他們覺(jué)得它有利于養(yǎng)神清心。那時(shí)節(jié)社會(huì)上茶宴風(fēng)氣已然非常流行，賓主在雅致文明的社交中以茶為酒，品茗觀景，各抒胸懷。中國(guó)的唐德宗貞元二十年，也就是1200年前的日本奈良時(shí)代，唐高僧鑒真和尚同日本的留學(xué)僧最澄法師最早把茶道帶入日本，由是，日本人開(kāi)始廣種茶樹(shù)，泡制茶葉，還通過(guò)沏茶、賞茶、品茶，修身養(yǎng)德、學(xué)習(xí)禮儀，促進(jìn)人與人之間的情誼，所以迅速在日本上層社會(huì)流傳開(kāi)來(lái)。還有另一種說(shuō)法，公元1191年（中國(guó)南宋紹熙二年）日本僧人榮西最先將茶種從中國(guó)帶到日本，由此日本才開(kāi)始廣播茶葉。公元1259年——南宋末期，日本南浦昭明禪師輾轉(zhuǎn)來(lái)至中國(guó)浙江省余杭縣的徑山寺拜堂禪師為師，取經(jīng)求學(xué)，掌握了該寺的茶宴儀程。待他學(xué)成回國(guó)后，便把徑山茶宴儀式一道帶回日本，此后廣為推揚(yáng)出在日本盛行至今的茶道。這也就是說(shuō)，是南浦昭明首次把中國(guó)茶道引入日本的，他是中國(guó)茶道在日本最早的傳播者。在日本，有很多古籍對(duì)此有所記載。比如，《類(lèi)聚名物考》中曾提到：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺開(kāi)山南浦昭明由宋傳入?！痹俦热纭侗境呱畟鳌芬灿小澳掀终衙饔伤螝w國(guó)，把茶臺(tái)子、茶道具一式帶到崇福寺”的記載。此外，還有種說(shuō)法，日本足利義政將軍執(zhí)政時(shí)期——即15世紀(jì)初期，高僧村田珠光（公元1423年～1502年）采取“茶寄合”的大眾化形式，汲取“茶數(shù)寄”的品茗論證與鑒賞茶具的內(nèi)容，結(jié)合佛教莊嚴(yán)肅穆的儀式，創(chuàng)制了茶道藝術(shù)。村田珠光倡導(dǎo)茶禪合一，意在清心。此后，茶道便由禪門(mén)漸漸普及到大眾中去，還形成20多個(gè)流派，如內(nèi)流、樂(lè)流、細(xì)流、織部流、南聲流、宗偏流、松尾流、石洲流等。很多學(xué)者認(rèn)定，“茶道”真正的集大成者為16世紀(jì)晚期，相當(dāng)于中國(guó)明朝中后期——豐臣秀吉執(zhí)政時(shí)代的高僧千利休（公元1521年～1591年）。千利休創(chuàng)建千家流派，集茶道各派于大成，高舉“茶道”大旗，歸總出茶道四規(guī)“和、敬、清、寂”，該理論顯然是受中國(guó)茶道精髓影響而成的，其最為主要的儀程框架仍源自中國(guó)。

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