大國旋律

內(nèi)容概要

　　《大國旋律》由上海一位社科學(xué)者主編。書中涵納近年來知名度頗高的五位中央級智囊人物的訪談錄。包括中國「和平崛起」論的倡導(dǎo)者、中共中央黨校原常務(wù)副校長、中國改革開放論壇理事長鄭必堅，原中國社科院副院長劉吉、以「皇甫平」而名揚天下的原《人民日報》副總編輯周瑞金，著名國際問題專家、上海國際問題研究所所長俞新天，軍事作戰(zhàn)理論專家、國防大學(xué)戰(zhàn)役教研部教授孟憲生。五位學(xué)者分別從「和平崛起」與「和平發(fā)展」成為中國的戰(zhàn)略選擇、中國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)、民主政治發(fā)展、理論創(chuàng)新與中華民族復(fù)興以及中國國防戰(zhàn)略安全等幾大話題領(lǐng)域入手，剖析中國發(fā)展進(jìn)程中所面臨的重大課題和發(fā)展方向。

作者簡介

　　葉孝慎，上海知名作家。電視系列專題片、文獻(xiàn)紀(jì)錄片策劃、編導(dǎo)、撰稿人，上海浦東新區(qū)政協(xié)委員?！　W(xué)習(xí)與文史資料委員會副主任，國家安全教育館顧問?！　∩虾D書公司《博古》叢刊執(zhí)行主編?！　〈碜饔小渡虾＃?921》、《風(fēng)雨歷程——中共中央早期在上?！?、《申江紅浪——解放戰(zhàn)爭時期上海第二條戰(zhàn)線斗爭》。

書籍目錄

以永遠(yuǎn)燃燒的激情開拓創(chuàng)新（代前言）“和平崛起”與“和平發(fā)展”是一回事博鰲是一個很好的場合一個乘法一個除法這件事足夠我們?nèi)舾纱袊撕苊苊Φ牧酥袊厣膬?nèi)涵就是兩個超越超越老式工業(yè)化道路超越冷戰(zhàn)思維“和平崛起”與“和平發(fā)展”是一回事以和平回答威脅，以崛起回答崩潰在中國發(fā)展道路問題上贏得話語權(quán)雙重挑戰(zhàn)，雙重機遇國際大局和國內(nèi)大局“堅定”這兩個字是鄧小平特別強調(diào)加上的中央操心這個事沒有這個國家主權(quán)和安全就沒有和平崛起我們應(yīng)當(dāng)歡迎它促進(jìn)21世紀(jì)世界經(jīng)濟走向繁榮的火車頭中國的“和平發(fā)展”是全人類的正義事業(yè)“宏觀調(diào)控”千萬不要走到新一輪低谷中國再也經(jīng)不起“付學(xué)費”的折騰了現(xiàn)在中國社會存在三方面問題在社會主義條件下實行市場經(jīng)濟是我們這代人唯一正確的選擇農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工是了不起的成就共產(chǎn)黨不搞現(xiàn)代化，執(zhí)政基礎(chǔ)就會動搖鄧小平理所當(dāng)然是光輝的第二代貧窮不是社會主義沒有共建，也就沒有共享當(dāng)代資本主義社會中已經(jīng)誕生大量社會主義因素搞平均主義，發(fā)展就上不去歸根到底是擴大中等收入階層速度太慢不是社會主義科學(xué)發(fā)展觀是鄧小平發(fā)展觀的直接傳承全球化是“雙刃劍”人類正在進(jìn)行科業(yè)革命明確民主目標(biāo)，給出歷史承諾努力構(gòu)建“人人有飯吃，大家要說話”的和諧社會中華民族的振興經(jīng)過了三個28年中國和平發(fā)展道路的起點就是鄧小平理論和諧社會就是“人人有飯吃，大家要說話”改革開放以來出現(xiàn)的新矛盾和新問題正確看待貧富差距拉大問題關(guān)鍵還是在公共品上面堅定不移地推進(jìn)政治體制改革辯證分析西方新自由主義經(jīng)濟學(xué)鄧小平的精神遺產(chǎn)和科學(xué)預(yù)見三大創(chuàng)新理論豐富了馬克思主義理論創(chuàng)新與中華民族復(fù)興創(chuàng)新會有風(fēng)險，創(chuàng)新才有成果真正讓中國人民過上好日子的還是改革開放一定要講文化現(xiàn)代化重建核心價值體系是當(dāng)務(wù)之急中國對外戰(zhàn)略必須同時注重硬實力和軟實力正確認(rèn)識中國處于弱勢文化的現(xiàn)實變擔(dān)憂“西化”為積極“化西”中國也不能沒有日本和諧價值觀是中華文明給世界的饋贈當(dāng)今世界出現(xiàn)文化融合新趨勢附錄：大國不互相為敵，是和平與發(fā)展的重要保證以整體戰(zhàn)略思維尋求未來發(fā)展的主動地位整體戰(zhàn)略思維提出的現(xiàn)實意義對西方非傳統(tǒng)安全理論的評析與“整體安全”概念的提出政治安全面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)對的思維方法經(jīng)濟安全面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)對的思維方法文化安全面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)對的思維方法軍事安全面臨的挑戰(zhàn)及應(yīng)對的思維方法駁斥“強權(quán)和平論”及現(xiàn)存和平方式的維護利用建立適應(yīng)未來安全需要和未來戰(zhàn)爭要求的人民軍隊以整體戰(zhàn)略的思維創(chuàng)新人民戰(zhàn)爭思想外交上縱橫捭闔及中美兩國尋求和平競爭的思維方法以整體戰(zhàn)略指導(dǎo)贏得未來和平發(fā)展結(jié)束語后記

章節(jié)摘錄

　　“和平崛起”與“和平發(fā)展”是一回事　　這件事足夠我們?nèi)舾纱袊撕苊苊Φ牧恕　　馂槭裁匆f“兩到三代人”？鄧小平說的不是“幾代人、十幾代人，甚至幾十代人”嗎？　　●您注意到這一點，很好。鄧小平關(guān)于“幾代人、十幾代人，甚至幾十代　　人堅持不懈地努力奮斗（《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》，《鄧小平文選》第三卷第379—380頁，人民出版社1993年第1版）的提法，是在1992年南方談話里講的。這當(dāng)然是一個很重要的觀點。但是請您注意，鄧小平在那里指的是整個社會主義時期，而不是指的社會主義初級階段。請看他這樣說：“鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段”（《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點》，《鄧小平文選》第三卷第379～80頁，人民出版社1993年第1版）。由此才得出了“需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗”的重要結(jié)論。而這同我們現(xiàn)在所討論的“從建國起，用一百年時間把我國建設(shè)成中等水平的發(fā)達(dá)國家”，或者“從十一屆三中全會起，到21世紀(jì)中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化”，不是一回事，不能混為一談。那么，從十一屆三中全會算起，到21世紀(jì)中葉有多少年呢？70年。這70年，我們已經(jīng)走過了25年，還要走多久呢？45年。這樣我們就可以算一筆賬：如果30年為一代人，兩代人就是60年。這也就是說，即便再過60年中國方能基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，那也只再需要兩代人。如果再放長一點，從十一屆三中全會算起，到21世紀(jì)中葉的70年時間，那也只是需要三代人還不到！所以我不止一次強調(diào)說，為了使我們13億以至15億人民過上好日子，這件事夠我們從現(xiàn)在算起的兩到三代中國人很忙很忙的了！

編輯推薦

　　鄭必堅，劉吉，周瑞金，俞新天，孟憲生對于中國和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略思考。　　囊括鄭必堅、「皇甫平」等五位重量級中央智囊的新著《大國旋律》日前由中國青年出版社出版。書中披露五位智囊人物就中國戰(zhàn)略決策、民主政治、發(fā)展道路等諸多重大問題的深度思考，以及決策高層的互動。該書期望為中國的理論創(chuàng)新提供積極參考。　　以永遠(yuǎn)燃燒的激情開拓創(chuàng)新（代前言）　　新的時代呼喚新的理論，新的理論指導(dǎo)新的實踐。實踐永無止境，創(chuàng)新永無止境。中外歷史的發(fā)展表明，沒有觀念的創(chuàng)新和理論的先導(dǎo)，社會就不會有進(jìn)步，人類就不會有發(fā)展。在當(dāng)代，改革創(chuàng)新也是社會主義時代精神的核心?！　猿忠磺袕膶嶋H出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在?！　?60年以前，《共產(chǎn)黨宣言》問世。盡管德文原版只有23頁，但它卻是人類歷史上最大的思想解放和理論創(chuàng)新。它像一道閃電撕破了歐洲上空的濃重夜幕。一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，從此在全球游蕩。它是一種勢力、一種思想、一種希望、一種力量，令世界震撼，使人類清醒。古往今來，還沒有一種思想像它那樣，使人類社會發(fā)生了如此巨大的變化；也沒有一種思想像它那樣，第一次科學(xué)地揭示了人類社會的規(guī)律?！　≡谥袊?，馬克思主義的理論創(chuàng)新就是馬克思主義中國化。1938年9月，毛澤東在中共六屆六中全會上作了題為《論新階段》的政治報告。毛澤東在報告中強調(diào)指出：“馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨來說，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義?！泵珴蓶|所說的“學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境”，就是指堅持把馬克思主義的基本原理同中國革命和社會主義建設(shè)的具體實際相結(jié)合，認(rèn)真分析國內(nèi)外形勢，正確把握時代經(jīng)濟和社會客觀發(fā)展規(guī)律，做出新的理論認(rèn)識和理論概括，為實踐提出新的理論指導(dǎo)。因此，馬克思主義中國化的過程，也就是理論創(chuàng)新的過程?！　≡谥袊?，理論創(chuàng)新就是要反對本本主義。毛澤東說：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義?！编囆∑揭舱f過：“在中國建設(shè)社會主義這樣的事，馬克思的本本上找不出來，列寧的本本上也找不出來”?！　〗h86年來，中國共產(chǎn)黨人之所以能夠從血泊中站起來，從廢墟中走出來，從失誤中醒過來，從小到大，由弱變強，領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民不斷從勝利走向勝利，完全是依靠正確理論的指引和不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。實踐證明，中國共產(chǎn)黨是一個善于進(jìn)行理論創(chuàng)新的革命政黨，并且通過理論創(chuàng)新，不斷獲取新的生命，不斷豐富、完善和發(fā)展自己，不斷把新中國引向繁榮和富強。　　在當(dāng)前國際國內(nèi)形勢下，我國發(fā)展面臨的機遇前所未有，面對的挑戰(zhàn)也前所未有。既有許多有利條件，也有不少不利因素。在這個時候，更加需要中國共產(chǎn)黨人和中國廣大人民群眾，以永遠(yuǎn)燃燒的激情開拓創(chuàng)新?！　‘?dāng)前，在理論創(chuàng)新問題上，我們既要反對教條主義地對待馬克思主義，又要反對教條主義地照搬照套西方理論。就目前情況來看，后者比前者更加重要。因為，在現(xiàn)實的理論研究中，確實存在過于迷信、盲目崇拜西方學(xué)術(shù)觀點的問題，確實存在照搬照套西方理念來解釋、認(rèn)識甚至指導(dǎo)我國現(xiàn)代化建設(shè)的新的教條主義和本本主義。有的人望文生義，張口就來，言必稱西方。對于西方理論，他們至多略知一二，卻不求甚解，更無意深入了解和研究中國的具體情況，既沒有搞清“是什么”，又不想在“為什么”上下功夫，反正認(rèn)定國外行得通的事情在中國也一定能夠行得通。他們甚至帶著框框，戴著有色眼鏡看待中國的改革開放和中國的經(jīng)濟社會發(fā)展。　　既然我們的黨，早在新民主主義革命時期和社會主義建設(shè)初期，就曾吃過本本主義的虧，就曾因為簡單地、機械地、僵化地、形而上學(xué)地理解馬克思主義，教條主義地生搬硬套前蘇聯(lián)模式而給中國革命和建設(shè)造成一系列災(zāi)難性的后果；那么，我們就再不應(yīng)該重蹈歷史的覆轍。在中國，理論創(chuàng)新就是要有大無畏的勇氣。古往今來，從來就不曾有過一種創(chuàng)新理論在其萌發(fā)之初就被蕓蕓眾生普遍看好、一致認(rèn)同。這不僅是因為創(chuàng)造性思想只能憑借蘊涵于其中的非創(chuàng)造性成分才能被人理解，而且還因為創(chuàng)造性思想在達(dá)到自我成熟、自我完善之前必先經(jīng)過砥礪、針砭。所以那些創(chuàng)造性思想絕對不是也不可能是剛一噴薄、破土就已顯得超凡脫俗、美不勝收。因此，創(chuàng)新理論的產(chǎn)生并在實踐中的初步運用不可能一帆風(fēng)順。它那弱小的生命隨時都可能被來自各個方向的反對勢力所扼殺。在這個時候，追求真理、堅持真理的執(zhí)著性就顯得十分重要。在這里，絲毫的猶豫、絲毫的動搖都意味著前功盡棄?！　』仡欀袊伯a(chǎn)黨的歷史，我們就不難發(fā)現(xiàn)每一次理論創(chuàng)新都是給“逼”出來的。這一種“逼”，從當(dāng)時當(dāng)?shù)氐膶嶋H情勢來看，都是中國革命和建設(shè)處于“山窮水復(fù)疑無路”的境地，而又沒有別的現(xiàn)成經(jīng)驗可以“拿來”就用。這一種“逼”，是天崩地裂一般的巨大壓力。正是這樣一種尋常絕難承受的巨大壓力激發(fā)了中國共產(chǎn)黨人偏向懸崖攀絕峰的意志、勇氣和智慧，中國共產(chǎn)黨人方才峰回路轉(zhuǎn)，絕處逢生，成功走出“柳暗花明又一村”的全新境界?！　v史已經(jīng)證明并且還將繼續(xù)證明，中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國各族人民，從來就不是陳腐理論的奴隸，也從來不會被任何裝腔作勢的理論權(quán)威所嚇倒。我們有足夠的勇氣、足夠的智慧和足夠的能力。沒有這樣一種勇氣，沒有這樣一種智慧，沒有這樣一種能力，沒有這樣一種銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)，什么中國特色社會主義，什么和平發(fā)展道路，根本談不上！　　當(dāng)然，理論創(chuàng)新并不就等于打倒一切，否定一切，顛覆傳統(tǒng)，什么都反著來。恰恰相反，理論創(chuàng)新就是要大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果。沒有大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，沒有吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法，也就沒有今天中國從一個在世界體系外的革命性角色，轉(zhuǎn)變成為在世界體系內(nèi)追求實現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的參與性和建設(shè)性角色，也就不能如喬舒亞·庫珀·雷默——《北京共識》的作者——所說，在“外國的觀念、資金和創(chuàng)意”的“沖擊”下，“精神振奮的農(nóng)民不斷地流向城市，一座座廠房在荒僻之地破土而出，企業(yè)家們?nèi)缛堪汜尫胖帽粔阂值馁Y本活力”，以至“面向一個正在全球化的和平世界敞開自己的國門，從而找到實現(xiàn)經(jīng)濟復(fù)興之夢的一條捷徑”?！　≡谥袊?，理論創(chuàng)新還意味著學(xué)術(shù)民主的弘揚。鄧小平說過：“在黨內(nèi)和人民群眾中，肯動腦筋、肯想問題的人愈多，對我們的事業(yè)就愈有利。干革命、搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將。沒有這樣一大批闖將，我們就無法擺脫貧窮落后的狀況，就無法趕上更談不到超過國際先進(jìn)水平。我們希望各級黨委和每個黨支部，都來鼓勵、支持黨員和群眾勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新，都來做促進(jìn)群眾解放思想、開動腦筋的工作?！碧岢珜W(xué)術(shù)民主，就必須要有在國家法律規(guī)定范圍內(nèi)的爭鳴和辯論。有爭鳴要比沒有爭鳴好。有辯論要比沒有辯論好。多個聲音要比一個聲音好。至少可以想說就說，實話實說。至少可以兼聽則明，集思廣益。有利于少走彎路，少走錯路。寬松的學(xué)術(shù)氛圍是理論創(chuàng)新不可或缺的外部條件。要想在有效防止教條主義地對待西方學(xué)術(shù)理論的同時有效防止教條主義地對待馬克思主義，就必須得有一個環(huán)境，一個機制，一套程序，保證一定程度上的暢所欲言，各抒己見。沒有了這一觀點與那一觀點的碰撞，沒有了這一意見與那一意見的交鋒，也就沒有了這一立場與那一立場的比對與接近。理論的自主創(chuàng)新不能一蹴而就，也不能是個體行為。眾人拾柴火焰高。只有健全的機制，保證了多個群體的不斷交流、探討、切磋、砥礪、磨合、實驗、總結(jié)、反饋，才能逐步完成一個理論的創(chuàng)新。也只有這樣形成的創(chuàng)新理論才能經(jīng)受得起實踐的檢驗，才能有利于我們事業(yè)的健康發(fā)展。正是在這個意義上，我們堅持認(rèn)為，沒有爭論，就沒有共識。事關(guān)路線，事關(guān)大局，該爭的還是得爭，該論的依然得論?！　∧敲矗@是不是違背了鄧小平“不搞爭論”的觀點呢？鄧小平確實說過：“一爭論就復(fù)雜了，把時間都爭掉了，什么也干不成。”但鄧小平同樣說過：“目前進(jìn)行的關(guān)于實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，實際上也是要不要解放思想的爭論。大家認(rèn)為進(jìn)行這個爭論很有必要，意義很大。從爭論的情況來看，越看越重要。一個黨，一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機就停止了，就要亡黨亡國。這是毛澤東同志在整風(fēng)運動中反復(fù)講過的。只有解放思想，堅持實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，我們的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展。從這個意義上說，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的爭論，的確是個思想路線問題，是個政治問題，是個關(guān)系到黨和國家的前途和命運的問題。”如果把這兩段話加以完整的理解，就不難發(fā)現(xiàn)，鄧小平反對的是決策后的無休止?fàn)幷?，并不反對甚至還很支持決策前的探討和論證，因為決策后的無休止?fàn)幷摫貙?dǎo)致無所適從，什么事也干不成，而決策前的探討和論證卻是將“辯證唯物主義、歷史唯物主義的原理”爭回來了，把“毛澤東思想的精髓”爭回來了，把“正確的政治路線”爭回來了，把“生動活潑的政治局面”爭回來了。　　從“兩個凡是”與“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”之爭，到社會主義的中國“特色”與“非特色”之爭，再到“計劃經(jīng)濟”與“市場經(jīng)濟”之爭，再到中國發(fā)展的“科學(xué)”與“非科學(xué)”之爭和中國崛起的“和平”與“非和平”之爭，每一個以天下為己任的中國人都已做出并將繼續(xù)做出自己的回答。然而，這并不就決定了我們每一人的回答具有涇渭分明的排他性。　　真正意義上的學(xué)術(shù)之爭是不搞“一言堂”的。　　真正意義上的學(xué)術(shù)之爭是寬容的?！　≌嬲饬x上的學(xué)術(shù)之爭是非情緒化的?！　o論誰想使自己的判斷令人信服，表述時都應(yīng)該冷靜和不帶偏見。　　現(xiàn)在，就讓我們來冷靜地對待建設(shè)中國特色社會主義的創(chuàng)新理論吧j胡錦濤不止一次地提醒我們：“理論創(chuàng)新必須以堅持馬克思主義基本原理為前提，否則就會迷失方向，就會走上歧途，而堅持馬克思主義又要以根據(jù)實踐的發(fā)展不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新為條件，否則馬克思主義就會喪失活力，就不能很好地堅持下去；最廣大人民改造世界、創(chuàng)造幸福生活的偉大實踐是理論創(chuàng)新的動力和源泉，脫離了人民群眾的實踐，理論創(chuàng)新就會成為無源之水，就不能對人民群眾產(chǎn)生感召力、對實踐發(fā)揮指導(dǎo)作用?！焙\濤的提醒言簡意賅、語重心長。有這樣的提醒和沒有這樣的提醒是完全不一樣的。只有有了這樣的提醒，我們才能對于當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人“根據(jù)實踐的發(fā)展不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新”有一個全面而又深刻的理解。　　當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人“根據(jù)實踐的發(fā)展不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新”的結(jié)晶就是開辟、建設(shè)、發(fā)展中國特色社會主義。胡錦濤在黨的十七大報告中明確指出：“中國特色社會主義道路，就是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國情，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放，解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，鞏固和完善社會主義制度，建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟、社會主義民主政治、社會主義先進(jìn)文化、社會主義和諧社會，建設(shè)富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。中國特色社會主義道路之所以完全正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。在當(dāng)代中國，堅持中國特色社會主義道路，就是真正堅持社會主義。”　　中國特色社會主義，中華民族的偉大復(fù)興，按照鄭必堅等人的界定，也就是中國和平發(fā)展道路?！　≈袊推桨l(fā)展道路，作為我們國家發(fā)展的戰(zhàn)略道路，是以胡錦濤為總書記的中共中央，在中共十六大以后科學(xué)總結(jié)和繼承改革開放以來中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)、建設(shè)、發(fā)展中國特色社會主義的成功經(jīng)驗，精辟分析和把握進(jìn)入21世紀(jì)以來中國面臨的國內(nèi)外形勢和重大戰(zhàn)略機遇，針對國際輿論中此起彼伏的“中國威脅論”和“中國崩潰論”而鄭重提出的。2007年10月15日，胡錦濤在黨的十七大報告中就曾這樣說道：“中國將始終不渝地走和平發(fā)展道路。這是中國政府和人民根據(jù)時代發(fā)展潮流和自身根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇。中華民族是熱愛和平的民族，中國始終是維護世界和平的堅定力量。”　　然而，由于西方政治家與國際問題評論家眼中的“中國將不可避免地崛起為超級大國的可能性比以前更大”，所以創(chuàng)新在和平發(fā)展進(jìn)程中還就更多具有創(chuàng)世紀(jì)的“世界歷史意義”。這正像時殷弘在《中國和平崛起的若干根本條件和重要“平臺”》中所說：“為了中國的和平崛起，首先要考慮我們怎么在經(jīng)濟、社會和政治發(fā)展中實現(xiàn)非常重大的創(chuàng)新。具體來說，如果我們能夠在中國這樣一個國家實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和基本社會公正的全面小康社會，建立起有中國特色的民主法制制度，甚至逐漸形成民主法制傳統(tǒng)，那就是我們在成為偉大強國過程中必需的基本創(chuàng)新?！睆耐獠凯h(huán)境看，很少有國家像中國這樣有那么多強鄰，那么多一旦不謹(jǐn)慎處理關(guān)系就會變得很頭疼的大小鄰居。中國如果要和平發(fā)展，就必須處理好這些關(guān)系。如果像中國這樣面對很復(fù)雜的地緣政治環(huán)境的大國能夠做到這一點，從而同全面改進(jìn)和發(fā)展中國的軍事力量一起，長期和平地維持和加強中國的基本安全，那就是實現(xiàn)了另一項重大的歷史創(chuàng)新?！　★@然，在這些方面，我們的學(xué)術(shù)研究反倒是“相對滯后”。既然“世界上還沒有一種現(xiàn)成的理論，可以解釋中國為什么能以和平的方式崛起”；那么，“責(zé)無旁貸”的中國學(xué)者為什么就不“應(yīng)當(dāng)做出新的解釋”呢？我們的學(xué)術(shù)界為什么就不能通過客觀、公允的研討和充分說理的論證，“回應(yīng)時代變化的挑戰(zhàn)，積極創(chuàng)新，對于威脅、沖突和挑戰(zhàn)提出更富前瞻性的理論、學(xué)說和觀點，為中國對外戰(zhàn)略和政策提供智力支撐”呢？　　還是羅援、王桂芳等中國學(xué)者的意見有道理：“我們應(yīng)該看到，作為一個不斷發(fā)展壯大的大國，中國在現(xiàn)階段必須要有一個新的國家角色定位。對于國際上對中國崛起的關(guān)切和擔(dān)憂不應(yīng)回避，而應(yīng)做正面、理性和積極的回應(yīng)。中國需要告訴世界，中國特有的文化、思想和行為方式?jīng)Q定了中國的崛起不是‘威脅’，而是‘機遇’，中國的崛起是和平崛起。當(dāng)然，國際社會真正認(rèn)識中國，很大程度上要通過中國的行動和能力，而不單純依據(jù)政策方略。反之，假使在政策上不做宣示，不僅一般國家對中國的發(fā)展方向心存疑慮，而且一些別有用心的國家依然會從行動層面來解析‘中國威脅’。沒有一個國家為了別人的反應(yīng)而規(guī)避自己的戰(zhàn)略目標(biāo)，尤其在目前這樣一個透明的信息社會。如果某些國家對中國的崛起無端猜忌，橫加指責(zé)，中國只能姑妄聽之，繼續(xù)走自己的路?！薄　∽咦约旱穆?，讓別人去說吧，這是馬克思的遺訓(xùn)?！　∥蚁嘈?，只要中國共產(chǎn)黨恪守一脈相承、開拓創(chuàng)新的“治黨治國之道”，以最廣大人民的實踐為理論創(chuàng)新的源泉，以實現(xiàn)最廣大人民的根本利益為理論創(chuàng)新的目的，以永遠(yuǎn)燃燒的激情和對人民的無限深情，對待我們的事業(yè)、我們的祖國、我們的偉大民族和人民；只要我們堅持把繼承傳統(tǒng)同改革創(chuàng)新結(jié)合起來，把立足中國同面向世界結(jié)合起來，把積極建設(shè)和諧中國同推動建設(shè)和諧世界結(jié)合起來；那么，一個中國，一個自立于世界民族之林的中國，就能在同經(jīng)濟全球化相聯(lián)系而不是相脫離的進(jìn)程中不斷弘揚中華文明的新光彩，努力塑造中華民族的新形象，從而推動一個和諧而又具有充沛活力的、愛好和平、講信修睦、協(xié)和萬邦的中華文明的偉大復(fù)興。

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