神州國光

內(nèi)容概要

昔鄧實(shí)、黃富虹先生詹創(chuàng)辦《神州圓光》叢書，利用當(dāng)時(shí)先進(jìn)的印刷技術(shù)傳播傳統(tǒng)給書畫藝術(shù)并推介時(shí)賾名作乃至新人力作。黃富虹先生高瞻遠(yuǎn)矚，睥睨書史，力推道咸金石家繪畫，以挽清季畫壇頹廢之風(fēng)。先生倡尊之“畫史必需重評”，正是他獨(dú)立學(xué)術(shù)思想的體現(xiàn)。遺憾的是，我們的“畫史”至今依然沿襲舊說，人云亦云，如論及清初“四王”保守、“四僧”創(chuàng)新之見。以保守輿創(chuàng)新之說討論繪畫之發(fā)展，未免過于簡單，也缺乏獨(dú)到的見地。中國繪畫之發(fā)展，淵源有自，干百年來以不變對應(yīng)變化與發(fā)展。筆墨精神千古不易，落實(shí)至畫家之個(gè)案又無不有所追求，不斷調(diào)整，曲折流變而下，時(shí)有新的境界可以尋見。直至清末，尤“五四”新文化時(shí)代，畫史一變昔日之大平靜，而躁動不寧。對此現(xiàn)象，史家又往往一味概之，或中西合璧或保守或創(chuàng)新，尤其缺乏對個(gè)案與時(shí)代文化環(huán)境之具體關(guān)系的深入闡釋。此際，黃富虹先生獨(dú)具慧眼，不僅對畫史有清晰的認(rèn)識和把握，于藝術(shù)之追求亦自有獨(dú)到的追求。    重新創(chuàng)辦《神州圓光》叢刊，旨在秉承黃先生的學(xué)術(shù)理念，從微觀入手，反思繪畫之傳統(tǒng)的演變發(fā)展，并關(guān)注和介紹當(dāng)下畫壇人物，或許能為其它畫史的研究者提供一些有價(jià)值的信息?！　∥阌怪醚?，我們正處于一個(gè)多元的文化時(shí)代，藝術(shù)的選擇與藝術(shù)家的追求空前自由。藝術(shù)家努力實(shí)踐著各自的追求，并自由地發(fā)表自己對畫史畫的認(rèn)識。我們將陸續(xù)選擇推介當(dāng)下畫人畫作，或能為時(shí)代做一記錄。當(dāng)然，本著藝術(shù)自由的精神，我們的選擇也將是多元的。

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評論文章　畫法通書法——觀石虎書法　我們愧對漢字——我與石虎先生的談話現(xiàn)代書法作品

章節(jié)摘錄

插圖：唐：我看你特別強(qiáng)調(diào)漢字書寫的一種最初的、原始的、自然的體驗(yàn)。石：對，我對詩文方面也是這個(gè)觀點(diǎn)，其實(shí)我在繪畫方面還是這個(gè)觀點(diǎn)，就是說要回到原初，就像我們這個(gè)靈魂。我雖然沒有生活在原始時(shí)代，但是要把自己的心靈凈化到原始狀態(tài)，重新思考問題，思考美術(shù)，思考書法，思考詩歌。比如我們現(xiàn)在講話是很流利的語言，但是在我們面對詩歌的時(shí)候，我們就變成啞巴了，就是要回到重新描述什么是你，什么是我，什么是事物……要重新，而不是用現(xiàn)成的詞，所以要回避我們約定俗成了的所有的語言。美術(shù)也是這樣，要回避前人給我們的這種用濫了的東西。書法我認(rèn)為也應(yīng)該是這樣。就是說，一個(gè)永字八法，你撇來撇去，這個(gè)筆劃倒是很變化，出來的東西也很有美感，但用這種套式寫字，寫來寫去大家都厭了，都寫成一樣。我們沒有辦法再回到王羲之那么爐火純青的程度。再說，我們是在重復(fù)人家的心靈，重復(fù)王氏心靈，那不是我石虎的心靈。我石虎未必要所有的筆劃都寫得那么油光，那么秀氣。唐；對書法的這番思考，你應(yīng)該算是最早提出“現(xiàn)代書法”觀念的人吧。這個(gè)觀念是對現(xiàn)代書法未來發(fā)展的理性思考，因?yàn)榘凑諅鹘y(tǒng)書法的道路走，那它肯定還是要講繼承，講流派，整個(gè)書法史其實(shí)也并非王羲之一路。但將書法回到書寫之初去理解，去揣摩漢字原始書寫之意趣，這是一種開創(chuàng)。我認(rèn)為，你是今日這批現(xiàn)代書法人的先鋒。石：是這樣的，比如說九八年，四川的卜列平與魏立剛在成都舉辦“巴蜀點(diǎn)兵——現(xiàn)代書法展”，我去和他們交流。他們認(rèn)為這是書法展，我說你這不是書法，是繪畫。一定要把這個(gè)觀念搞清楚。到現(xiàn)在，他們改了詞兒，叫“書象”。邵巖前段時(shí)間也辦了一個(gè)展覽。我鼓勵他們，為他們鼓掌，但是他們的“書象”理論其實(shí)是不通的。因?yàn)椤皶蟆北旧硪詴橐劳小Ｋ麄冞@個(gè)“書象”已經(jīng)離開了書法的依托，它和物象、外象沒有區(qū)別，所以叫“書象”是不成立的?，F(xiàn)在的年輕人很可愛，很勇敢，也不是專門寫書法的一批人，他們對繪畫很有興趣。其實(shí)他們也很有可能由此創(chuàng)造出中匯的現(xiàn)代抽象主義。唐：我曾在年初的《中國典藏》雜志開篇撰文，對邵巖、魏立剛、卜列平等為代表的、蒙上了西方色彩的“漢字藝術(shù)，作品前景表示憂慮，為漢字藝術(shù)面臨的尷尬處境不安。邵巖以“少字?jǐn)?shù)書法”聞名于書壇，隨之更進(jìn)一步探索傳統(tǒng)書法的現(xiàn)代可能。融入西方抽象構(gòu)成，吸收印象派繪畫觀念，倒是很有可能像先生所言創(chuàng)造出中國的現(xiàn)代抽象主義，但這不是書法。現(xiàn)在“書法網(wǎng)”上也在熱點(diǎn)討論“現(xiàn)代書法是不是書法”，請問先生的觀點(diǎn)？石：現(xiàn)代書法不是胡鬧，也不是繪畫，嚴(yán)格地來說，中國目前實(shí)際上沒有現(xiàn)代書法，一個(gè)成熟的現(xiàn)代書法家都沒有。日本有現(xiàn)代書法，還比較嚴(yán)肅，但是日本的現(xiàn)代書法走來走去，也走不出來，為什么呢？它沒有水墨畫的依托，所以它的書法成了孤家寡人，它進(jìn)步不了。我對現(xiàn)代書法創(chuàng)作限于題款，我利用這塊天地來練自己的現(xiàn)代書法。除了這個(gè)以外，我也沒有單獨(dú)的大批地去創(chuàng)作。唐：你還是很注重線條的情趣和審美的意味，有點(diǎn)像新疆摩崖象形文字的原始意味。石：在中國漢字書寫的源頭，很多是用刀來刻甲骨。到筆的階段后，開始慢慢形成了中國的傳統(tǒng)書法。中國書法既然有一段原始?xì)v史，那么我主張回到造筆之初，也要結(jié)合刀，因?yàn)榈胶髞砻P的時(shí)候也還有碑嘛。碑其實(shí)是用刀來模仿毛筆，重新復(fù)制毛筆。我們講書法的概念，如錐畫沙，也是講刀的美感、力度，所以中國書法漢字的來源，其實(shí)是回到原初去。來源比較豐富，會給你更大的自由空間。比如我們來看隸書、篆書、楷書、甲骨文這幾種書，有不同的美感，但是我就覺得甲骨文有人類之初的原始文化的印跡，那種豐富的人文想象力更多。到了隸書，已經(jīng)成了另類書了。

編輯推薦

《神州國光?石虎書畫藝術(shù):現(xiàn)代書法+水墨線條+水墨人體+布本賦彩(套裝共4冊)》是由中國青年出版社出版的。

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