世界古代神話和傳說(shuō)

前言

《世界古代神話和傳說(shuō)》是德國(guó)歷史學(xué)家卡爾·弗里德里希·貝克爾(1777～1806)為青少年撰寫(xiě)的一部世界史讀物。本書(shū)自1801年出版以來(lái)曾經(jīng)被當(dāng)做一代代中學(xué)生的古代歷史教科書(shū)。卡·弗·貝克爾生于柏林，畢業(yè)于哈雷城大學(xué)，曾教過(guò)一段時(shí)間書(shū)，后來(lái)致力于歷史題材書(shū)籍的寫(xiě)作?！妒澜绻糯裨捄蛡髡f(shuō)》(又名《世界古代史》)是一部以歷史為題材的文學(xué)作品，書(shū)中講述了人類(lèi)社會(huì)早期的歷史和傳說(shuō)。本書(shū)以其獨(dú)特的魅力成為對(duì)青少年進(jìn)行人文教育的理想教材。這是一部曾影響過(guò)眾多世界文化名人青少年時(shí)代的歷史普及讀物。本書(shū)于19世紀(jì)前期由格涅季奇(1784-1833)譯成俄語(yǔ)。格涅季奇是俄國(guó)著名詩(shī)人和翻譯家，翻譯過(guò)席勒、伏爾泰、莎士比亞等人的著作，曾因翻譯荷馬史詩(shī)《伊利亞特》而備受矚目。貝克爾的著作在十月革命前的俄國(guó)發(fā)生過(guò)巨大的影響，在受過(guò)教育的人中，無(wú)人不知曉卡·弗·貝克爾的名字。本書(shū)曾多次再版，最后一次出版是在19世紀(jì)末。像果戈理、別林斯基、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、列賓、高爾基、列寧等世界文化名人在青少年時(shí)期都曾閱讀過(guò)本書(shū)。本書(shū)以其豐富的古代文化史材料幫助青少年了解和掌握人類(lèi)創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。人文教育的一個(gè)重要方面就是增進(jìn)人們的歷史知識(shí)，即對(duì)人類(lèi)本身發(fā)展歷程的認(rèn)識(shí)。本書(shū)以翔實(shí)的資料、文學(xué)性的語(yǔ)言描寫(xiě)了人類(lèi)遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說(shuō)，刻畫(huà)了埃及人、希伯來(lái)人、雅利安人、波斯人、希臘人和羅馬人的社會(huì)、政治、文化生活。其中涉及希臘神話、《圣經(jīng)》故事、荷馬史詩(shī)以及世界古代史上眾多著名人物的傳奇故事。認(rèn)識(shí)過(guò)去可以更好地了解現(xiàn)在和將來(lái)。古代許多思想在現(xiàn)在仍然有著重要的影響，如《圣經(jīng)》；了解古代史可以幫助我們對(duì)當(dāng)今許多熱點(diǎn)地區(qū)形勢(shì)形成的來(lái)龍去脈有著更清楚的認(rèn)識(shí)，如希伯來(lái)人的歷史與當(dāng)今中東形勢(shì)的淵源關(guān)系；古代史上的許多人物、事件是文學(xué)、電影、繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)形式爭(zhēng)相表現(xiàn)的重要題材。歷史有時(shí)會(huì)以驚人的相似重演，正視歷史，以史為鑒，這正是人們熱衷歷史作品的原因所在。本書(shū)以文學(xué)性的手法描寫(xiě)歷史人物和事件，增強(qiáng)了可讀性。目前的歷史讀物在寫(xiě)作手法上多采用枯燥的“教科書(shū)體”，即背景+史實(shí)+意義，也就是所謂“史論結(jié)合”式，這種手法很難引起閱讀者的興趣。事實(shí)上，以文學(xué)的手法描述歷史，或稱(chēng)做以歷史為題材的文學(xué)作品，早在古代就已出現(xiàn)，我國(guó)司馬遷的《史記》就是其中的典范?！妒澜绻糯裨捄蛡髡f(shuō)》在描寫(xiě)遠(yuǎn)古時(shí)代的場(chǎng)景時(shí)，不僅能夠以史實(shí)為依據(jù)，而且能夠使讀者身臨其境。本書(shū)中的內(nèi)容并非均為史實(shí)，它既有歷史史實(shí)，又有許多民族的神話和傳說(shuō)。即使是重大的歷史事件，事件本身是史實(shí)，而事件過(guò)程中的許多細(xì)節(jié)則有可能是傳說(shuō)。歷史證明，人們對(duì)過(guò)去的認(rèn)識(shí)不是一成不變的。對(duì)歷史事件的認(rèn)識(shí)不斷地發(fā)生變化，越來(lái)越接近真相，這也是歷史書(shū)籍的魅力所在。本書(shū)的讀者將會(huì)進(jìn)行一次引人入勝、穿越時(shí)空的旅行，回到遠(yuǎn)古時(shí)代，了解古代歷史事件的前前后后，時(shí)而會(huì)因?yàn)槠渲芯o張的情節(jié)而心跳加速，時(shí)而又會(huì)為其中的趣聞?shì)笭栆恍?。?shū)中多幅插圖使讀者直面歷史人物和事件。插圖有的表現(xiàn)歷史人物、生活場(chǎng)景、歷史事件、器物，有名家的繪畫(huà)作品、雕塑、瓶畫(huà)、壁畫(huà)，有反映一人一物的單幅作品，也有反映整個(gè)事件的連環(huán)畫(huà)。本書(shū)是一本人文教育的好教材。本書(shū)以其豐富的內(nèi)容幫助青少年增加歷史知識(shí)，從而樹(shù)立正確的歷史觀。人文教育的觀念源于文藝復(fù)興時(shí)期的“人道主義教育”，強(qiáng)調(diào)從人道主義出發(fā)，反對(duì)中世紀(jì)封建的、經(jīng)院主義的教育，主張以“人”為中心，把人們的思想感情從神學(xué)的束縛下解放出來(lái)?，F(xiàn)在的人文教育一般指對(duì)人進(jìn)行人文知識(shí)和人文精神的教育，其內(nèi)容是與人類(lèi)利益有關(guān)系的方面，而不是人之外的事物，在學(xué)科上多指語(yǔ)言、文學(xué)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、神學(xué)、音樂(lè)等。人文主義教育的目的是通過(guò)增進(jìn)人文知識(shí)(即對(duì)人的認(rèn)識(shí))從而形成或改變?nèi)藗兊乃枷胍庾R(shí)，使之具有人文精神。目前，在中國(guó)，人文教育是現(xiàn)代社會(huì)的迫切需求。由于歷史的原因，中國(guó)社會(huì)的總體發(fā)展水平較之西方發(fā)達(dá)國(guó)家還存在著相當(dāng)?shù)牟罹?。在趕超西方、努力使中國(guó)盡快變?yōu)橐粋€(gè)強(qiáng)國(guó)的心態(tài)下，我們大力強(qiáng)調(diào)“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。尊重科學(xué)、強(qiáng)調(diào)科學(xué)的重要作用，這當(dāng)然是歷史的進(jìn)步。然而，在強(qiáng)調(diào)科學(xué)的大背景下，我們?cè)谝欢ǔ潭壬虾鲆暳巳宋木竦慕逃?，使人文主義的基本理念未能得到普及和廣泛傳播。換用當(dāng)代的政治術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，我們強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)文明的生產(chǎn)，卻忽視了精神文明的建設(shè)。這一切導(dǎo)致了在當(dāng)今時(shí)代實(shí)用主義和功利主義成為社會(huì)思潮的主流，人們?yōu)樽非笪镉?、無(wú)止境地改善個(gè)人生存條件而不擇手段。在全社會(huì)追求物質(zhì)利益的背景下，就連宣揚(yáng)人文精神的主要陣地——大學(xué)——也變成了高等職業(yè)技能培訓(xùn)學(xué)校。理想主義和人文精神的旁落，致使社會(huì)上封建的、迷信的、反科學(xué)的、反人類(lèi)的思潮沉渣泛起，人們信仰迷失。這一切與人文教育的普遍滯后不無(wú)關(guān)系。不少有識(shí)之士紛紛呼吁，要加強(qiáng)人文教育，使人們了解人類(lèi)在創(chuàng)造歷史的過(guò)程中留下過(guò)什么精神財(cái)富、人與世界的關(guān)系如何、什么是宗教……青少年是社會(huì)的希望所在，幫助青少年接受人文主義理念，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀，提高他們的人文素養(yǎng)，使他們成為一個(gè)文明的現(xiàn)代人——這是全社會(huì)共同的使命。希望本書(shū)在中國(guó)的人文教育事業(yè)中能盡到自己的力量。

內(nèi)容概要

本書(shū)又名《世界古代史》，是貝克爾九卷本巨著《寫(xiě)給青少年的世界史》中的一部分。從遠(yuǎn)古時(shí)代的創(chuàng)世傳說(shuō)開(kāi)始，介紹了古代埃及人、希伯來(lái)人、雅利安人、波斯人、希臘人、羅馬人的早期傳說(shuō)，以及他們的社會(huì)、政治和文化生活。本書(shū)曾影響過(guò)眾多世界文化名人，是普及讀物中的經(jīng)典。

作者簡(jiǎn)介

卡爾·弗里德里希·貝克爾(1777～1806)，德國(guó)歷史學(xué)家，畢業(yè)于哈雷城大學(xué)，曾教過(guò)一段時(shí)間書(shū)，后來(lái)致力于歷史題材書(shū)籍的寫(xiě)作。貝克爾英年早逝，29歲時(shí)去世。

書(shū)籍目錄

一本人文教育的好教材原始時(shí)期的傳說(shuō)歐洲的傳說(shuō)希臘的傳說(shuō)一、埃及人　簡(jiǎn)介　埃及古代史　古代埃及的宗教、國(guó)家制度、藝術(shù)和公民生活二、希伯來(lái)人　摩西　迦南及其鄰邦的居民：腓尼基人、敘利亞人、亞　述人和巴比倫人　古巴比倫人與古亞述人　迦勒底人和亞述人的文化　約書(shū)亞和士師　耶弗他　參孫　撒母耳　神權(quán)君主政體掃羅、大衛(wèi)和所羅門(mén)　猶大王國(guó)的分裂　以色列王國(guó)衰落前的以色列王國(guó)和猶大王國(guó)　亞述帝國(guó)的衰敗新巴比倫王國(guó)和米底王國(guó)　猶大王國(guó)的衰落三、雅利安人　概述　伊朗雅利安人或稱(chēng)津德人　印度雅利安人或稱(chēng)印度人四、波斯人　阿斯提亞格斯統(tǒng)治時(shí)期的米底王國(guó)　波斯帝國(guó)的創(chuàng)建人居魯士　呂底亞王國(guó)的衰落　新巴比倫王國(guó)的衰亡居魯士之死　埃及的普薩姆提克一世和末代諸位　法老五、希臘人　希臘城邦的起源　希臘歷史上的英雄時(shí)代　主要英雄及業(yè)績(jī)　英雄時(shí)代大事　底比斯戰(zhàn)爭(zhēng)　阿耳戈船英雄遠(yuǎn)航　特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)　史詩(shī)《伊利亞特》片段　希臘人回鄉(xiāng)　史詩(shī)《奧德賽》片段　奧德修斯在陰間　奧德修斯在淮阿喀亞　珀涅羅珀的求婚人　忒勒瑪科斯外出尋父　奧德修斯返回故鄉(xiāng)　多利亞人南下希臘的殖民運(yùn)動(dòng)　斯巴達(dá)的來(lái)庫(kù)古改革　第一次和第二次美塞尼亞戰(zhàn)爭(zhēng)　雅典的立法人梭倫　庇西特拉圖　得爾福神示所近鄰?fù)烁?jìng)技會(huì)　希臘人的精神生活：宗教、藝術(shù)和科學(xué)六、羅馬人　意大利的土著居民　羅馬的建立羅慕路斯　努馬·彭庇里烏斯　圖盧斯·霍斯提利烏斯　安庫(kù)斯·馬基烏斯　塔克文·普利斯庫(kù)斯　塞維·圖里烏　地圖　古代埃及各州和主要文化遺址　公元前860年的以色列和腓尼基　雅利安人的搖籃　古代小亞細(xì)亞　古代希臘　古代意大利插圖索引

章節(jié)摘錄

也許，就是在這里來(lái)庫(kù)古第一次決定要為斯巴達(dá)編寫(xiě)一部法典。接著，他又去了小亞細(xì)亞，遍訪了那里的希臘殖民地，帶回了在此之前還不為希臘本土所知的《荷馬史詩(shī)》。據(jù)說(shuō)他還訪問(wèn)了埃及。正當(dāng)來(lái)庫(kù)古遠(yuǎn)離祖國(guó)為編纂法典孜孜不倦地做準(zhǔn)備時(shí)，那些渴望恢復(fù)國(guó)家穩(wěn)定和秩序的人急切地盼望著他早日歸來(lái)。來(lái)庫(kù)古可以依靠的正是這些人。他決定實(shí)施新憲法。他在返回斯巴達(dá)的途中不失時(shí)機(jī)地把秘密和計(jì)劃告訴了擁護(hù)他的人。不少人出于個(gè)人的目的反對(duì)改革國(guó)家政體。來(lái)庫(kù)古求助于得爾福神示所，詢問(wèn)是否應(yīng)當(dāng)實(shí)施新法。皮提亞(女預(yù)言家)說(shuō)，她敬重來(lái)庫(kù)古，是因?yàn)閷⑺醋錾?，而不是凡人，至于他編纂的法典，真是好極了。有神相助，來(lái)庫(kù)古信心大增。他在廣場(chǎng)上莊嚴(yán)宣布改革。為了對(duì)付可能出現(xiàn)的反對(duì)派，30個(gè)擁護(hù)他的人全副武裝陪伴在他的左右。改革涉及到政權(quán)與公民、私有財(cái)產(chǎn)與私人生活方式之間的相互關(guān)系。如果實(shí)施這個(gè)改革計(jì)劃，國(guó)家對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治地位就能得到確立，公民的平等權(quán)利及公民之間的自由融合也會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。來(lái)庫(kù)古在法典中巧妙地將古老的習(xí)俗與新的法令、國(guó)外的法律與國(guó)內(nèi)的法律結(jié)合起來(lái)。斯巴達(dá)人固執(zhí)地留戀著古老的習(xí)俗，與此同時(shí)，希臘其他城邦的文化狀況卻有很大進(jìn)步，這使人想到，來(lái)庫(kù)古的新法令雖然以古老的多利亞法律為依據(jù)，但它確實(shí)是一個(gè)新事物，而且是有其用意的。斯達(dá)巴長(zhǎng)久以來(lái)一直實(shí)行二王制。來(lái)庫(kù)古努力想用長(zhǎng)老會(huì)議來(lái)鞏固兩位世襲國(guó)王與國(guó)民大會(huì)之間的權(quán)力關(guān)系。長(zhǎng)老會(huì)議由28位長(zhǎng)老和兩位國(guó)王組成。長(zhǎng)老們個(gè)個(gè)都是深明事理、閱歷豐富的人，所以都有六十開(kāi)外的年紀(jì)。只有那些品行端正、無(wú)可指責(zé)的人才能享此殊榮。人們選舉新長(zhǎng)老的方法是：在選舉的那一天，候選人一個(gè)接一個(gè)地出現(xiàn)在公民大會(huì)上，評(píng)委們坐在一個(gè)關(guān)閉的屋子里，看不見(jiàn)候選人。哪一位候選人走過(guò)時(shí)，人們的歡呼聲最響亮，評(píng)委們就決定由這位候選人擔(dān)任此光榮職位。這一職位很重要：長(zhǎng)老們的手中掌握著國(guó)家大權(quán)，他們還預(yù)先討論公民大會(huì)上要研究的所有提案。所有年滿三十歲的斯巴達(dá)公民都有權(quán)參加公民會(huì)議。在公民大會(huì)上，人們高聲叫喊同意或者不同意，根據(jù)聲音大小來(lái)表決，不去計(jì)算票數(shù)。國(guó)民大會(huì)上還決定是否投入戰(zhàn)爭(zhēng)和是否簽訂條約，還選舉新的公職人員。給兩位國(guó)王保留了兩個(gè)極為重要的特權(quán)：第一，在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期統(tǒng)領(lǐng)全軍；第二，擔(dān)任國(guó)內(nèi)最高祭司。有了這兩個(gè)稱(chēng)號(hào)，無(wú)論是在和平時(shí)期還是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，他們都代表全體人民主持盛大的獻(xiàn)祭儀式、與外國(guó)政府進(jìn)行外交談判以及在重大場(chǎng)合對(duì)案件作出終審。后來(lái)，又增設(shè)了監(jiān)察院(五人院)，由五名成員組成，任期一年。這是監(jiān)督司法的最高機(jī)構(gòu)，它是二王制和長(zhǎng)老會(huì)議的民主的補(bǔ)充形式。監(jiān)察院的地位后來(lái)越來(lái)越重要，國(guó)王本人也需服從監(jiān)察院的審判。來(lái)庫(kù)古為了使這個(gè)新的國(guó)家機(jī)構(gòu)有一個(gè)牢固的基礎(chǔ)，極力消除引起人們不滿的主要原因——公民之間財(cái)產(chǎn)分配的懸殊。他把整個(gè)拉哥尼亞地區(qū)劃分為許多等份；劃歸斯巴達(dá)人，即多利亞人征服者的土地為9000份，劃歸龐里阿西人，即被征服者的土地為37萬(wàn)份。特別富有的人被迫接受這種劃分方法。來(lái)庫(kù)古很可能只是恢復(fù)了夔拉克斯族人征服斯巴達(dá)后的土地分配情況，而且他重新確立了被人們利用強(qiáng)權(quán)、陰謀或偶然的機(jī)會(huì)破壞的自古以來(lái)就有的法令，用法律的形式恢復(fù)了土地的分配狀況。為了避免再次出現(xiàn)財(cái)產(chǎn)分配不均的情況，來(lái)庫(kù)古十分關(guān)注財(cái)產(chǎn)的再分配。為此，他禁止土地所有人出賣(mài)自己的土地，并且規(guī)定，父親的財(cái)產(chǎn)只能傳給長(zhǎng)子，如果無(wú)兒，可傳女，但是這個(gè)女兒只能與沒(méi)有任何財(cái)產(chǎn)的男子結(jié)婚。來(lái)庫(kù)古特別關(guān)心青少年的培養(yǎng)。他認(rèn)為孩子是國(guó)家的財(cái)產(chǎn)，培養(yǎng)孩子是國(guó)家的權(quán)利。孩子剛一出生就需檢查是否健康，是否強(qiáng)壯。如果嬰兒有殘疾，說(shuō)明長(zhǎng)大后不能成為勇敢的戰(zhàn)士，就把嬰兒從懸崖上扔下去摔死。如果是健康的孩子，就送還其父母，由他們撫養(yǎng)。但父母只負(fù)責(zé)將孩子養(yǎng)到六歲，滿六歲后，由國(guó)家教養(yǎng)。城邦所有的男孩子被編為若干個(gè)團(tuán)、隊(duì)，住在一起，國(guó)家指定專(zhuān)人監(jiān)護(hù)。這些監(jiān)護(hù)人都?xì)w一個(gè)總的學(xué)監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)。通常由最有名望、最受尊敬的人擔(dān)任學(xué)監(jiān)。通過(guò)這種集體教育，所有的孩子都被灌輸了共同的思想、共同的精神。斯巴達(dá)人教育孩子們要簡(jiǎn)樸，要節(jié)制，要忍耐物質(zhì)缺乏的生活。他們的伙食質(zhì)量很糟，而且根本不夠吃，孩子們只好自己去找吃的，但是一旦被發(fā)現(xiàn)，回來(lái)要受重罰。他們只穿簡(jiǎn)樸的外衣，無(wú)論春夏秋冬，一律赤足。夜晚，睡在親手割來(lái)的干草或蘆葦上。每年的阿耳忒彌斯節(jié)時(shí)，人們用皮鞭抽打男孩子，有些孩子甚至被鞭打致死，但始終不哼一聲。斯巴達(dá)人希望用這種方式培養(yǎng)出來(lái)的孩子長(zhǎng)大成人后在戰(zhàn)斗中不怕傷不怕死。涉及到個(gè)人生活方式的法令也是為達(dá)到同一個(gè)目的：消除不平等。來(lái)庫(kù)古法規(guī)定，任何斯巴達(dá)人都無(wú)權(quán)在自己家中吃飯，所有人都必須在公共食堂用餐，通常15人一桌。每個(gè)斯巴達(dá)公民每月要給食堂交一定量的糧食，如大麥粉、酒、乳酪等。每人每月繳納10奧波爾用來(lái)購(gòu)買(mǎi)作料。最貧窮的無(wú)力承擔(dān)這些費(fèi)用的人可以不搭伙。但是其他人，只有在忙于獻(xiàn)祭或打獵歸來(lái)疲憊不堪時(shí)，才能不去食堂進(jìn)餐。在這種情況下，為了證明不能來(lái)確有原因，此人應(yīng)當(dāng)派人把一部分祭品或者是捕獲的獵物送到食堂。斯巴達(dá)人嚴(yán)格執(zhí)行這項(xiàng)規(guī)定。后來(lái)有一次國(guó)王亞基斯與雅典人打完仗從戰(zhàn)場(chǎng)上歸來(lái)，希望在家中用餐，食堂管理人員無(wú)論如何也不肯把他那一份給他。另外，還專(zhuān)門(mén)有一項(xiàng)法令支持公共食堂的存在。根據(jù)這個(gè)法令，不得在集體進(jìn)餐前在家吃飯，然后在公共食堂只裝裝樣子，假裝吃飯。順便提一句，在斯巴達(dá)人的粗茶淡飯中有一種黑湯很有名，這是用血和醋煮成的湯。有一次，敘拉古的僭主嘗了這種斯巴達(dá)民族風(fēng)味湯。當(dāng)問(wèn)他味道如何時(shí)，他回答說(shuō)太不合他的口味了。于是廚子指出：“我相信這是因?yàn)闇餂](méi)放作料，也就是說(shuō)既沒(méi)有狩獵時(shí)付出的勞動(dòng)，也沒(méi)有在埃夫羅塔斯河游泳時(shí)流下的汗水，這些就是作料，它能讓斯巴達(dá)人感到飯菜香甜可口。”來(lái)庫(kù)古的私人住宅沒(méi)有絲毫奢華之處。為此，他還特意聲明，在建房時(shí)除了斧、鋸，不使用其他任何工具。由于儉樸，在國(guó)內(nèi)自然不需使用大量的錢(qián)幣，與外國(guó)貿(mào)易極為有限，無(wú)需金銀也可以，尤其是在最初。這都?xì)w功于來(lái)庫(kù)古，他用鐵幣來(lái)代替金銀，鐵的重量輕，量大，加快了錢(qián)幣周轉(zhuǎn)。不過(guò)當(dāng)時(shí)不需要也沒(méi)有必要廢除金幣，因?yàn)樗拱瓦_(dá)人從來(lái)沒(méi)有大量貴重金屬，所以，后來(lái)要為宙斯頭像包金時(shí)，人們都拿不出金子。據(jù)此可以推測(cè)，在來(lái)庫(kù)古時(shí)期金銀少也是很自然的。只是到了后來(lái)，當(dāng)希臘其他城邦都已大量使用金幣時(shí)，才顯出斯巴達(dá)的金比其他國(guó)家少。當(dāng)時(shí)，在希臘其他城邦(起初在少數(shù)地區(qū)，后來(lái)在全希臘)都已開(kāi)始科學(xué)文化教育，而來(lái)庫(kù)古卻禁止人們從事任何腦力勞動(dòng)。P150-153

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