詩(shī)詞例話

內(nèi)容概要

本書是周振甫先生的代表作之一，全書共分為欣賞與閱讀編、寫作編、修辭編、風(fēng)格編以及文藝論等五個(gè)部分，結(jié)合古代詩(shī)詞評(píng)論的經(jīng)典著作，對(duì)中國(guó)古代詩(shī)詞的寫作立意、風(fēng)格、修辭手法等作了系統(tǒng)的歸納與論述。全書旁征博引，論述精辟，為人們閱讀和鑒賞古代詩(shī)詞提供了一整套的方法論。

作者簡(jiǎn)介

　　周振甫，浙江平湖人。著名學(xué)者，古典詩(shī)詞、文論專家，資深編輯家。1931年入無(wú)錫國(guó)學(xué)專修學(xué)校，跟隨當(dāng)時(shí)著名的國(guó)學(xué)家錢基博先生學(xué)習(xí)治學(xué)。1932年秋，入上海開明書店任《辭通》校對(duì)，后任編輯。1951年開明書店與青年出版社合并，成立中國(guó)青年出版社，任該社編輯。1971年借調(diào)到中華書局，參加《明史》的點(diǎn)校工作。1975年正式調(diào)入中華書局，任文學(xué)編輯室編輯、編審。　　主要著作有《嚴(yán)復(fù)思想評(píng)述》、《毛主席詩(shī)詞淺釋》、《魯迅詩(shī)歌注》、《文心雕龍注釋》、《文心雕龍今譯》、《李商隱選集》、《詩(shī)詞例話》、《文章例話》、《小說(shuō)例話》、《文論散記》、《文哲散記》、《中國(guó)修辭學(xué)史》、《中國(guó)文章學(xué)史》、《周振甫學(xué)術(shù)文化隨筆》、《周易譯注》、《詩(shī)經(jīng)譯注》、《周振甫文集》。

書籍目錄

閱讀仔細(xì)理會(huì)比較回環(huán)解釋求用意分別看找問(wèn)題找淵源去成見分因革辨流別求出入設(shè)身處地因聲求氣寫作文德立意一意求畫龍點(diǎn)睛解蔽本色體物爐冶與造像寫生從活處看登臨四望開合擒縱賓主變化順逆從一到多激射以退求進(jìn)模仿與脫胎記言與代言駁辯辯證抑遏蔽掩假設(shè)借諷破體開拓暗中呼應(yīng)用筆抬高跌重虛實(shí)事中見意斷處皆續(xù)細(xì)節(jié)開頭承轉(zhuǎn)脈絡(luò)結(jié)尾小說(shuō)筆法模山范水修辭比喻聽聲類形引用對(duì)語(yǔ)奇偶排比互文與側(cè)重設(shè)彩階進(jìn)層疊墊高拽滿集散稱謂不一質(zhì)語(yǔ)刪節(jié)映襯點(diǎn)染比較錯(cuò)綜諷喻筆具四面風(fēng)格剛健柔婉平正奇特峻峭明決綺麗繁豐細(xì)密疏淡疏密繁簡(jiǎn)雅正與奇變?cè)溨C

章節(jié)摘錄

　　再就朱熹舉的那個(gè)例子說(shuō)，那個(gè)士子對(duì)《關(guān)雎》這首詩(shī)中某些詞的解釋還不懂，卻借用孔子的話來(lái)蒙人。在那時(shí)，孔子被尊為圣人，圣人的話被奉為真理，誰(shuí)也不能懷疑，懷疑了就是非圣無(wú)法，所以朱熹不敢駁他。這當(dāng)然是一種迷信，我們?cè)缫哑瞥诉@種迷信。不過(guò)對(duì)孔子的話也可以仔細(xì)理會(huì)，看看是否符合實(shí)際。那就不妨對(duì)這八個(gè)字來(lái)理會(huì)一下。　　《關(guān)雎》是《詩(shī)經(jīng)》中的第一篇，這篇怎么“樂(lè)而不淫，哀而不傷”呢?朱熹在《論語(yǔ)集注》里說(shuō)：“淫者，樂(lè)之過(guò)而失其正者也。傷者，哀之過(guò)而害于和者也?！蛾P(guān)雎》之詩(shī)，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無(wú)寤寐反側(cè)之憂，求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂(lè)。蓋其憂雖深而不害于和，其樂(lè)雖盛而不失其正?！边@是說(shuō)，“樂(lè)而不淫”即高興得不過(guò)分，“哀而不傷”即悲哀得不過(guò)頭。那個(gè)君子向淑女求婚，沒有求到時(shí)夜里翻來(lái)覆去睡不著，悲哀而不過(guò)分；求得了，用琴瑟鐘鼓的音樂(lè)來(lái)使她高興，高興得也不過(guò)分。這個(gè)解釋有個(gè)問(wèn)題，即為什么“哀而不傷”?原詩(shī)說(shuō)：“求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！奔礇]有求得時(shí)，F(xiàn)t夜想念，想念得綿綿不斷，夜里翻來(lái)覆去睡不著。這里只說(shuō)想念得深切，沒有悲哀的意思，為什么說(shuō)“哀而不傷”呢?看來(lái)朱熹的解釋并不符合詩(shī)意。再看《毛傳》的解釋：“《關(guān)雎》樂(lè)得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色。哀窈窕，思賢才，而無(wú)傷善之心焉?！边@是說(shuō)周衷王的王后，要求這個(gè)淑女來(lái)配給文王(當(dāng)時(shí)實(shí)行多妻制)，她擔(dān)憂不能進(jìn)賢女給文王，不是因?yàn)槭缗L(zhǎng)得美。她為淑女不能得到好丈．夫而悲哀，想到這位賢女，為賢才不能進(jìn)于文王而悲哀?！鞍Ф粋钡陌鞘裁匆馑寄?是為窈窕淑女而哀，為賢才不能進(jìn)用而哀。這就扯得更遠(yuǎn)了，詩(shī)里根本沒有“哀窈窕，思賢才”的意思。　　后來(lái)劉臺(tái)拱在《論語(yǔ)駢枝》里把這話講通了。原來(lái)《關(guān)雎》是指《關(guān)雎》這組詩(shī)的音樂(lè)，音樂(lè)是三篇為一組，即《關(guān)雎》《葛覃》《卷耳》這三篇的音樂(lè)成為一組，就稱為《關(guān)雎》?！蛾P(guān)雎》寫君子求得淑女而結(jié)婚，《葛覃》寫婦人準(zhǔn)備回家探望父母，所以樂(lè)調(diào)是樂(lè)而不淫；《卷耳》是寫婦人懷念在外遠(yuǎn)行的丈夫，詩(shī)里有“維以不永傷”的話，所以樂(lè)調(diào)是哀而不傷。《論語(yǔ)‘泰伯》引孔子的話：“《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉!”“亂”是音樂(lè)的末一章。這說(shuō)明孔子講《關(guān)雎》是指音樂(lè)說(shuō)的，不是指《關(guān)雎》這首詩(shī)的文意。經(jīng)過(guò)這樣仔細(xì)理會(huì)，那么那個(gè)士人說(shuō)《關(guān)雎》這首詩(shī)是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，用“哀而不傷”來(lái)指《關(guān)雎》這首詩(shī)就更加不對(duì)了。　　不論讀一篇文章或讀一部書，要是沒有讀懂，就借用別人的話來(lái)概括這篇文章或這部書，即使別人的話是對(duì)的，對(duì)他說(shuō)來(lái)還是不行。因?yàn)閯e人是從全篇或全書中得到這個(gè)結(jié)論的，這個(gè)結(jié)論是可以同全篇或全書的內(nèi)容結(jié)合起來(lái)的。沒有讀懂全篇或全書的人借用別人的結(jié)論，’這個(gè)結(jié)論對(duì)他說(shuō)來(lái)，不能和全篇或全書的內(nèi)容相結(jié)合，還是要不得的。　　有一個(gè)時(shí)期，中學(xué)老師講語(yǔ)文課時(shí)，強(qiáng)調(diào)這課書的主題或主旨是什么。因此學(xué)生對(duì)課文的主題或主旨可以講得頭頭是道?？墒菍W(xué)生對(duì)于課文中較難解的字或句子卻不懂，那么他所講的主題或主旨，不是從理解整篇課文中得來(lái)的，而是從老師那里聽來(lái)的。因此，這個(gè)主題或主旨還不能夠跟全篇中有些不懂的話聯(lián)系起來(lái)，那樣讀書就不是朱熹說(shuō)的仔細(xì)理會(huì)，而是他所說(shuō)的“空言無(wú)實(shí)，不濟(jì)事”。　　比　較讀書有疑，有所見，自不容不立論。其不立論者，只是讀書不到疑處耳。將精義諸家說(shuō)比并，求其是，更定有合辨處。(朱熹《朱子語(yǔ)類?論讀書》)　　讀書有一種方法，就是把幾家討論同一問(wèn)題的話會(huì)合起來(lái)看，看看哪一家說(shuō)得對(duì)，對(duì)在什么地方，加以辨別，這比隨便讀過(guò)要印象深刻些，也可以開拓我們的思路。在辨別幾家不同的論點(diǎn)時(shí)，也可探索一下這些淪點(diǎn)是怎樣產(chǎn)生的，對(duì)這幾家的理解也可深入些。　　這里試用《天說(shuō)》來(lái)作例。柳宗元寫了《天說(shuō)》，提出了韓愈和他兩人對(duì)天的不同看法。劉禹錫寫《天論》，又說(shuō)了別一種看法，文中還提到世俗的看法。這幾種看法都可供比較。世俗的看法，《天論上》說(shuō)：一，“拘于昭昭者，則日：‘天與人實(shí)影響：禍必以罪降，福必以善俫(招來(lái))，窮厄而呼必可聞，隱痛而祈必可答，如有物的然(狀明白)以宰(主宰)者?！赎庲s之說(shuō)勝焉。”這是相信天有意志，能賞善罰惡的。二，“泥(拘泥)于冥冥(指天無(wú)知)者，則日：‘天與人實(shí)剌異(指不一致)，霆震于畜木，未嘗在罪；春滋乎堇荼(苦菜)，未嘗擇善；跖踽(盜跖、莊蹻，是古代起義人物)焉而遂(成就)，孔顏(孔予、顏淵，被稱為圣賢)焉而厄，是茫乎無(wú)有宰者。’故自然之說(shuō)勝焉?！边@后一種看法認(rèn)為天是無(wú)知的，不能賞善罰惡，一切出于自然。　　韓愈的看法，接近于以上的第一種，認(rèn)為天是有意志的，能賞善罰惡。但他又看到：“殘民者昌，佑民者殃”(《天說(shuō)》)，即惡人享福，好人遭殃。那又怎樣解釋呢?宗教家說(shuō)，惡人前世做了好事，所以今世享福，好人前世做了惡事，所以今世遭殃。但韓愈又不信宗教，所以他想出一種怪論：蟲之生而物益壞，食嚙之，攻穴之，蟲之禍物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也；繁而息(生長(zhǎng))之者，　　物之仇也。人之壞元?dú)怅庩?yáng)也亦滋甚，墾原田，伐山林……其為禍元?dú)怅庩?yáng)也，不甚于蟲之所為乎?吾意有能殘斯人使日薄歲削，禍元?dú)怅庩?yáng)者滋少，是則有功于　　天地者也；繁而息之者，天地之仇也。今夫人舉(皆)不能知天，故為是呼且怨也。吾意天聞其呼且怨，則有功者受　　賞必大矣，其禍焉者受罰亦大矣。他認(rèn)為人們開荒、砍樹等活動(dòng)是破壞天地，比蟲的破壞物更厲害。滅掉蟲對(duì)物有功，讓蟲生長(zhǎng)對(duì)物有禍。因此殘害人的對(duì)天有功會(huì)受賞，讓人增殖的加重對(duì)天地的破壞，對(duì)天有禍，會(huì)受罰。他這樣說(shuō)，主要的毛病在相信天會(huì)賞功罰罪。又看到惡人享福，善人遭殃，就把人們講的功罪顛倒了，以害人為對(duì)天有功。

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