發(fā)現(xiàn)山巖父系部落

內(nèi)容概要

山巖，又名三巖，是藏語(yǔ)地名的音譯。其范圍主要位于今四川省白玉縣境內(nèi)，也包括與此毗鄰的西藏自治區(qū)貢覺(jué)縣和本省的巴塘縣的部分地方。而“戈巴”，則是當(dāng)?shù)夭刈鍌鹘y(tǒng)的一種社會(huì)組織形式，系藏族父系氏族部落的遺留形式?！　∩綆r戈巴組織作為父系氏族的殘留，至今仍較為完整，基本具備著原始父系氏族部落的一些特征。當(dāng)然，這種父系氏族組織長(zhǎng)期保留于藏族封建領(lǐng)主制社會(huì)形態(tài)之中，必然給它帶來(lái)了若干變異，已不能視為原始的父系氏族的形態(tài)了。雖然如此，我們?nèi)匀豢梢哉J(rèn)為這是迄今保留得最為完整的父系氏族組織，也可說(shuō)是我們了解古代父系氏族的一把鑰匙，其重大的學(xué)術(shù)價(jià)值是毋庸置疑的。況且山巖地區(qū)山川壯麗，戈巴村寨雄偉奇特，自然與人文景觀十分豐富，也是當(dāng)今人們旅游的極好地方。

書(shū)籍目錄

序言第一部分　最初的激動(dòng)和好奇：初探山巖父系部落　引言：從父系“戈巴”組織到瀘沽湖母系社會(huì)?。ㄒ唬┪覀兪堑谝慌M(jìn)入山巖采訪的新聞?dòng)浾摺。ǘ┦妨弦黄豆鈩τ?，血與火漫染字里行間?。ㄈ案臧汀奔扔惺献逄卣饔钟胁柯渎毮堋。ㄋ模┧麄兪巧衩叵У陌⒗锿醭笠釂?？　（五）吼聲如雷的“湖怪”?。┎粩嘧兓玫纳收菈?mèng)中景象第二部分　行走川藏進(jìn)入秘境：時(shí)空穿梭中的眼見(jiàn)為實(shí)與迷惑（成都－康定－塔公－甘孜－馬尼干戈－德格－白玉－山巖－巴塘）　引言：原始文明連接現(xiàn)代文明的金色紐帶?。ㄒ唬┥綆r其名的來(lái)源和歷史沿革?。ǘ┎丶业谝磺f　（三）塔公?。ㄋ模R尼干戈和新路?！。ㄎ澹┐ú鼐€的回憶?。┌子竦牡逗途啤√俊≡趺慈ド綆r　附錄　第三部分　穿透歷史云煙的碎片：山巖人來(lái)自阿里的證據(jù)和猜想　引言：我越來(lái)越相信有一些不可知的神秘力量存在?。ㄒ唬┥綆r最高學(xué)府　（二）山巖天葬?。ㄈ┥綆r奇特喪葬與阿里壁龕葬有關(guān)嗎？?。ㄋ模┒嗉潭汛_證祖先來(lái)自阿里　（五）西極古象雄與神秘消失的古格王朝?。?630年古格王朝的覆滅的歐洲傳教士?。ㄆ撸┕鸥窆疟づc山巖城堡民居的血脈關(guān)系　附：阿晨遺跡考察大事記第四部分　關(guān)于山巖族源的一些史料和猜想?。ㄒ唬┯嘘P(guān)山巖的一些史料和調(diào)查?。ǘ┶w爾豐三攻山巖和歷朝統(tǒng)治者對(duì)山巖的治理　（三）白玉縣長(zhǎng)羊澤的1939?。ㄋ模┌⒛帷案臧汀鳖^領(lǐng)齊扎：我們是土著，來(lái)自內(nèi)地?。ㄎ澹┫У乃_馬王朝與德格土司　（六）關(guān)于山巖族源的幾種看法第五部分　山巖父系文化解密第六部分　我們?cè)谏綆r的幸福生活

章節(jié)摘錄

　　山巖戈巴組織結(jié)構(gòu)　　戈巴成員大會(huì)有大有小，人數(shù)不等，選舉首領(lǐng)比較公正。元老團(tuán)權(quán)力很大，是由曾任過(guò)首領(lǐng)的年長(zhǎng)者和部分戰(zhàn)功卓著的老人構(gòu)成。在大會(huì)上如意見(jiàn)不統(tǒng)一則以他們說(shuō)的為標(biāo)準(zhǔn)，甚至有的堅(jiān)持己見(jiàn)，形成“多數(shù)服從少數(shù)”的不正常局面。勇士團(tuán)按訂立的法規(guī)執(zhí)行，有時(shí)可提請(qǐng)大會(huì)更改和增加法規(guī)內(nèi)容?！　∩綆r戈巴是以一個(gè)小村落為勢(shì)力范圍的核心，戈巴大小仍以金字塔結(jié)構(gòu)分布，認(rèn)祖歸宗“天下戈巴是一家”。仔細(xì)研究戈巴不難發(fā)現(xiàn)它角一種特殊的部落聯(lián)盟制度.　　山巖戈巴真正是麻雀雖小，五臟俱全?！?lián)盟”以家庭為單元組成，產(chǎn)生小戈巴，小戈巴也有類似的制度，這些部落像一個(gè)個(gè)“袖珍國(guó)家’.而這種制度又說(shuō)明是藏族部落社會(huì)民主度的預(yù)又峰。他與其他的一些部落相比較，如《格薩爾））中的部落，最顯著的特點(diǎn)是山巖戈巴是直接民主，而不是世襲制，并有嚴(yán)格等級(jí)制的部落政權(quán)結(jié)構(gòu)。在戈巴中1 4歲以上的男性均可出席戈巴成員大會(huì)，14歲以下可以參加會(huì)議，雖算戈巴成員實(shí)則是后補(bǔ)，投票無(wú)效，戈巴成員享受平等的政治權(quán)利。戈巴成員大會(huì)每月召開(kāi)一次，也有不固定的，也有臨時(shí)召開(kāi)大會(huì)的。實(shí)行直接選舉，由元老團(tuán)負(fù)責(zé)監(jiān)督，勇士團(tuán)（是一些戰(zhàn)功卓著者，有威望和一定權(quán)力）保駕，并對(duì)違法的人執(zhí)行處罰。實(shí)際上山巖戈巴已具備了立法、行政、司法、監(jiān)督等國(guó)家基本職能，只是不成熟，尚是一個(gè)雛形而已。戈巴成員大會(huì)有大有小，人數(shù)不等，選舉首領(lǐng)比較公正。元老團(tuán)權(quán)力很大，是由曾任過(guò)首領(lǐng)的年長(zhǎng)者和部分戰(zhàn)功卓著的老人構(gòu)成。在大會(huì)上如意見(jiàn)不統(tǒng)一則以他們說(shuō)的為標(biāo)準(zhǔn)，甚至有的堅(jiān)持己見(jiàn)，形成”多數(shù)服從少數(shù)”的不正常局面。勇士團(tuán)按訂立的法規(guī)執(zhí)行，有時(shí)可提請(qǐng)大會(huì)更改和增加法規(guī)內(nèi)容.這種”分權(quán)制”的體制在藏史上是沒(méi)有的，它完全可以填補(bǔ)這個(gè)“斷帶”，而且是以“活化石”的形式留下，供，人們研究，而不用推測(cè)或猜想?！　　胺謾?quán)制”本身作為政治學(xué)中的“論”是近代歷史中產(chǎn)生的，如果研究山巖戈巴僅僅單純地認(rèn)為是部落，而忽視向國(guó)家演化的進(jìn)程，那么意義不大，筆者認(rèn)為古代藏族稱之為國(guó)家而有國(guó)家雛形的“部落”不少，但山巖的這種“分權(quán)制”十分獨(dú)特，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)密，千百年來(lái)不變，具有很強(qiáng)的生命力。因此光從部落來(lái)研究是不夠的，是不全面的。我們知道古代的政治生活和近現(xiàn)代是很不相同的，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的歷史過(guò)程中，幾經(jīng)演變，并受地域環(huán)境、文化背景的影響而變化，之所以藏族歷史中奴隸社會(huì)存在形式偏長(zhǎng)，地域環(huán)境和文化的交流成為重要因素，并造成社會(huì)發(fā)展的停滯。雖然，在我們現(xiàn)代人看，古代國(guó)家政治生活的重心是很清楚，可以按不同的制度和社會(huì)進(jìn)程劃分階段。如果承認(rèn)山巖戈巴不僅有部落也有類似國(guó)家的政權(quán)存在形式，那么藏民族則有幾個(gè)變化時(shí)期：第一個(gè)時(shí)期是藏族古代民主制度，重心是公民大會(huì)；第二個(gè)時(shí)期是類似漢民族以王為重心，存在繼承關(guān)系；第三個(gè)時(shí)期是政教合一制度，重心是佛。因此山巖的存在形式無(wú)疑價(jià)值極大。國(guó)外學(xué)者將部落也存在的“分權(quán)制”結(jié)構(gòu)推崇備至，結(jié)論為西方政權(quán)民主制度早，并引以為驕傲，而山巖的“分權(quán)制”同樣可以為藏族人所驕傲。當(dāng)然此處所論國(guó)家與現(xiàn)在國(guó)家的概念是不同的，其目的在于說(shuō)明這種部落的民主制度出現(xiàn)也不遲于國(guó)外。如果我們把受地域環(huán)境影響的群山看作城池，就會(huì)發(fā)現(xiàn)　　群山環(huán)圍的山巖與古希臘、古雅典有相似之處了?！疤煜赂臧褪且患摇边@句的含義可以說(shuō)　　明其結(jié)構(gòu)的龐大。　　……

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