論語與算盤

內(nèi)容概要

前言： 
     澀澤榮一（1840—1931）是日本近代著名的實(shí)業(yè)家、社會活
   動家，對日本近代工商業(yè)的發(fā)展、近代教育的建設(shè)，以及社會福
   利、文化事業(yè)、國際友好關(guān)系等方面都作出過重要的貢獻(xiàn)，被譽(yù)
   為“日本近代實(shí)業(yè)界之父”、“日本近代化之父”。
    1840年2月13日，澀澤榮一出生于武藏國榛澤郡血洗島
   村（（今崎玉縣深谷市）的一個富農(nóng)之家。幼名榮二郎，別名篤太
   夫，號清淵。從7歲左右開始，修漢學(xué)和習(xí)劍。22歲時，為了繼續(xù)
   修漢學(xué)和習(xí)劍，他不顧父親的勸阻，只身到了江戶（今東京）。此
   時正為幕末的動亂時期，他結(jié)交了尊王攘夷派的志士，成為倒幕
   的一員。1863年，作為倒幕的先鋒，他與其他人一起計(jì)劃攻占高
   崎城（今群馬縣）和火攻橫濱的外國人租界。但由于計(jì)劃不周而
   中止，他到了京都。在京都時，設(shè)謀攻占高崎城的朋友在江戶被
   捕，幕府也要對他下手。當(dāng)時，一橋家（德川三卿之一）的重臣平
   岡圓四郎，賞識澀澤的才智，勸說他“大有前途的年輕人，被捕入
   獄，甚為可惜。而幫助你的方法，只有成為一橋家的家臣”。于是，
   澀澤一轉(zhuǎn)又進(jìn)入幕府的圈子中，并依靠平岡救出了江戶獄中的
   朋友。兩年后，一橋慶喜跟隨德川第十五代將軍，澀澤同時也成
   了幕府的官員。
    1867年，幸運(yùn)降臨了，作為日本使節(jié)團(tuán)成員，他受命隨慶喜
   之弟德川齊昭出席在法國巴黎舉辦的萬國博覽會。通過近兩年
   的國外生活，他研究了發(fā)達(dá)國家的近代產(chǎn)業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)制度，這
   為以后澀澤的活動奠定了基礎(chǔ)。
   他回國后，江戶幕府已不復(fù)存在，德川慶喜也已交出政權(quán)，
   居住在靜岡。澀澤也隨往靜岡，并在此創(chuàng)設(shè)了日本最早的股份公
   司“商法會所”。
    1869年，他受明治新政府之聘，任職大藏省，大力協(xié)助井上
   馨，從事稅制及江戶以來財(cái)政方面的改革。1871年升任大藏大
   丞（事實(shí)上的副部長），著手確立一些制度時，因在縮減軍事支出
   方面和內(nèi)閣意見相左，不久即隨井上馨辭職，退出政界，投身實(shí)
   業(yè)界，為發(fā)展日本近代工商業(yè)而竭盡全力。1873年，創(chuàng)立了第一
   國立銀行和王子造紙廠。隨后不斷擴(kuò)大自己的經(jīng)營范圍，業(yè)務(wù)遍
   及鐵道、海運(yùn)、礦山、紡織、造紙、鋼鐵、造船、機(jī)電、保險(xiǎn)、建筑等
   領(lǐng)域，一生中與他有關(guān)的經(jīng)濟(jì)事業(yè)達(dá)500項(xiàng)之多。
    1916年，77歲的澀澤雖從第一線退了下來，但他并未停止
   自己的活動，而又致力于教育、福利、文化事業(yè)和國際關(guān)系的發(fā)
   展，生前與他有關(guān)的社會事業(yè)多達(dá)600余項(xiàng)。
   1931年，92歲的澀澤與世長辭，他渡過了極為有意義的一
   生。
    這里翻譯的《論語與算盤》一書，是匯集澀澤的一些講演而
   成（見《原書后記》）。單就這一書名來看，就顯得頗為特別?！墩?br />   語》是記載孔子言行的儒家最高經(jīng)典之一，而算盤則是算帳的工
   具，把二者相提并論，或許正如澀澤所指出的那樣，似乎有些不
   倫不類。但是，他強(qiáng)調(diào)，《論語》與算盤的關(guān)系是咫尺天涯，看起來
   很遠(yuǎn)，實(shí)際上很近，也就是說二者間有十分密切的關(guān)系。他不厭
   其煩地說明這一關(guān)系，以使人們能按照這種關(guān)系去從事工商業(yè)
   活動。
    具體地說，在這部書中，澀澤大力反對所謂經(jīng)濟(jì)活動與倫理
   道德（即“富與仁”、“義與利”）不相容的舊觀念，主張倫理道德與
   經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一（即“富而仁”、“利而義”）。在他看來，不合乎倫理道
   德的發(fā)財(cái)致富，都是暫時的，都不能成為真正的商人和實(shí)業(yè)家。
   這是針對日本資本主義初期的情形而發(fā)的，即當(dāng)時商業(yè)道德極
   為低下，存在著“為富不仁”、“無商不奸”的觀念，在工商業(yè)活動
   中，不講信用，弄虛作假。對此，澀澤深為痛心。為了改變這種現(xiàn)
   象，他投身實(shí)業(yè)界后，一邊從事工商業(yè)活動，一邊研究《論語》，提
   出了“士魂商才”的觀念。力求把道德與經(jīng)商結(jié)合起來，身體力
   行，以提高日本實(shí)業(yè)界的道德水準(zhǔn)，使日本成為與西方發(fā)達(dá)國家
   并駕齊驅(qū)的經(jīng)濟(jì)大國。
    澀澤也極力反對空談倫理道德，輕視經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)利益的傾
   向。他認(rèn)為，《論語》是一貫重視財(cái)富和利益的，孔子決不反對生
   財(cái)致富，他反對的只是“不義”、“不仁”的富。但是，后儒卻曲解孔
   子的原義，空談心性，提倡所謂“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其
   功”。日本也受此影響，輕視追求物質(zhì)利益的商人。因此，在社會
   上，商人位于最底層，而將樹立社會價值的功勞都?xì)w諸于政治統(tǒng)
   治者那里，盛行官本位主義。這種傾向在日本近代資本主義發(fā)展
   初期仍很強(qiáng)烈。正是為了改變這種傾向，盡管官運(yùn)亨通，他毅然
   從政界抽身，投入到急需大力發(fā)展的日本工商業(yè)界。
    在《論語與算盤》中，澀澤還強(qiáng)調(diào)了學(xué)問在工商業(yè)發(fā)展中的
   重要性，批評了從商不需要學(xué)問的錯誤觀念，鼓勵人們修學(xué)向
   上。他所說的學(xué)問包括兩方面的內(nèi)容，一是各種專業(yè)知識，二是
   道德修養(yǎng)。他認(rèn)為，這兩方面不可偏廢，必須同時協(xié)調(diào)并進(jìn)。
   除了上述主要內(nèi)容外，《論語與算盤》涉及到了人生的許多
   問題，在某種程度上可以說是人生的指南。因此，這部書不僅對
   健全地發(fā)展中國的市場經(jīng)濟(jì)，改變現(xiàn)在的無道德狀態(tài)大有裨益，
   而且通過他的親身體驗(yàn)所揭示的人生道理，對后人設(shè)計(jì)自己的
   人生，創(chuàng)造有價值的人生，都會有積極的啟示。
    書中所有簡明注釋，均為譯者所加，以方便讀者。
    此書譯出后，承蒙一位從事中日關(guān)系史研究的老先生的多
   方指點(diǎn)，使我受益極多，尊從他的意愿，不署審校之名，但我仍要
   向他表示由衷的感謝。中國青年出版社欣然出版此書，并為此付
   出了辛勤的工作，在此，我也深致謝意。
    王中江
    1994年8月
后記： 
     本書是將從明治到昭和間，在我國的政界、經(jīng)濟(jì)界，尤其是
   在社會公共事業(yè)方面都留下了偉大的業(yè)績，被稱為“日本近代化
   之父”的澀澤榮一經(jīng)常所作的一些演講，分成“處世與信條”、“立
   志與學(xué)問”，“理想與迷信”、“算盤與權(quán)利”等十項(xiàng)編輯而成的。
   本書自昭和三年（1928年）初出版發(fā)行以后，很快就又再
   版，為許多人所愛讀。本書中的講話內(nèi)容意味深長，而且通俗淺
   顯，具有普遍性，它超越了時代，而且即使經(jīng)歷了半個世紀(jì)之后
   的今日，還能為生活在今天的人們，帶來勇氣、忍耐和光明。
   生活在混亂時代的我們現(xiàn)代人，常常會遇到各式各樣的困
   惑，對將來失去希望。在這種時候，如果能理解到這位偉大先輩
   的精神，那么，就會高興地感到，他的教導(dǎo)到現(xiàn)在還是有用的，從
   而對未來充滿信心。
    本書初出版中，載有編者梶山彬的以下說明：
   此書題為《論語與算盤》，絲毫沒有獵奇好異，以迎合世人的
   意思，所以如此命名是基于下面的理由。
    我國實(shí)業(yè)界的一大權(quán)威，特別是金融界的恩人澀澤子爵，在
   明治初年，有所感觸，因即辭官下野，翻然投身于實(shí)業(yè)界。他在孔
   子的教導(dǎo)中找到了信仰，此后在四十余年之中，首倡《論語》與算
   盤必須統(tǒng)一，而又不能不使之統(tǒng)一。換言之，即認(rèn)為“仁義與求
   利”在根本上并非扦格不入。他不僅創(chuàng)立此說，且加以實(shí)踐，以身
   垂范。同時又以筆舌，大力宣傳。本書的精髓即在于此。
   無需置言，編書成冊，并非子爵之意。但由于世上至今仍有
   不少人惑于“道義與金錢”不相容的謬想，所以，特在此提供偉人
   生動親切的教誨，以警醒這種迷夢，承蒙慷慨應(yīng)允，加以搜集編
   纂。
    子爵隨時隨地，應(yīng)物接事，即景講話，因此不言而喻，書中所
   收文字，不像完整的著述那樣，有系統(tǒng)，有條理，還可能有不少是
   重復(fù)的。但是，可以說，重復(fù)就是表達(dá)反復(fù)叮嚀之意，是促使對于
   該事項(xiàng)格外注意。
    書中雖然設(shè)篇分章，但并不是每次講活的全璧，而只是從中
   捃摭昆侖山中的片玉，為了便于讀者的翻閱，編者特意按類區(qū)以
   別之。
    本書編纂時，所用資料皆出自龍門雜志，特志于此，以明責(zé)
   任。
    本書出版之際，子爵的門下，龍門社干事八十島親德氏，雖
   公私要務(wù)纏身，但仍抽出寶貴的時間，提供誠摯的幫助和方便，
   在此，謹(jǐn)致謝意。
    這次出版時，為便于閱讀，使用了常用漢字，假名的用法也
   改為現(xiàn)在通用的。
    此外，這次出版時，蒙澀澤青淵紀(jì)念財(cái)團(tuán)龍門社的指導(dǎo)和協(xié)
   助，在此也深表感謝。

書籍目錄

一 處世與信條
《論語》與算盤，遠(yuǎn)在天邊，近在咫尺
士魂商才
天不罰人
觀察人物法
《論語》是大家共同的實(shí)用箴言
等待時機(jī)的訣竅
人應(yīng)該平等
爭之可否
大丈夫的試金石
關(guān)鍵是量力而行
得意之時與失意之時
二 立志與學(xué)問
精神衰老預(yù)防法
立足現(xiàn)在
大正時代的維新精神
秀吉的長處和短處
親自動手
立大志和立小志的協(xié)調(diào)
君子要爭
社會同學(xué)問的關(guān)系
勇猛之心養(yǎng)成法
一生應(yīng)走的路
三 常識與習(xí)慣
常識是什么
口為禍福之門
因惡而知美
習(xí)慣的感染力和傳播力
偉人和完人
貌似親切
何謂真才真智
動機(jī)與效果
人生在于努力
就正避邪之道
四 仁義與富貴
真正的生財(cái)之道
效力的有無在于人
孔子的理財(cái)富貴觀
防富的根本
金錢無罪
誤用金錢力量的實(shí)例
確立義利合一的觀念
富豪與道德上的義務(wù)
能掙會花
五 理想與迷信
保持美好的希望
需要熱誠
道德應(yīng)進(jìn)化嗎
根絕如此的矛盾
人生觀的兩面
真的絕望了嗎
要日新
顯靈者的失敗
真正的文明
發(fā)展的一大要素
急需肅清的原因
六 人格與修養(yǎng)
樂翁公的幼時
人格的標(biāo)準(zhǔn)是什么
容易被誤解的氣魄
二宮尊德和西鄉(xiāng)隆盛
修養(yǎng)不是理論
重在平時留心
必須究其原因
東照公的修養(yǎng)
駁被誤解的修養(yǎng)說
權(quán)威人格養(yǎng)成法
商業(yè)無國界
七 算盤與權(quán)利
當(dāng)仁不讓師
金門公園里的牌子
唯有仁義
競爭的善意與惡意
合理的經(jīng)營
八 實(shí)業(yè)與士道
武士道即實(shí)業(yè)之道
文明人的貪婪
應(yīng)以相愛忠恕之道交往
征服自然的抗拒
告別模仿時代
這里也有提高效率法
責(zé)任究竟在誰
應(yīng)消除功利主義的弊病
有這樣一種誤解
九 教育與情誼
孝不應(yīng)勉強(qiáng)
現(xiàn)代教育的得失
偉人和他的母親
過失何在
從理論到實(shí)際
不像是孝的孝
人才過剩的一大原因
十 成敗與命運(yùn)
唯有忠恕
好像失敗、實(shí)為成功
謀事在人、成事在天
湖畔的感慨
順逆二境從何而來
膽大心細(xì)
成敗身后事
原書后記

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圖書標(biāo)簽Tags

無

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