社會建構(gòu)主義

內(nèi)容概要

　　《社會建構(gòu)主義：一種新的哲學范式》匯聚了一批中青年哲學工作者參與寫作，其長處是他們對于“求新”的渴望，他們中不少在追蹤學術(shù)前沿的過程中，已經(jīng)開辟了或正在開辟新的哲學領(lǐng)域；同時，由于初涉這些全新的領(lǐng)域，所以這樣的探索還只能是“初探”。當然，即便如此，我們也是力求以一種前沿性、學術(shù)性和通俗性相結(jié)合的方式，將其傳播至公眾和學者，力求通過焦點之新和表述之活來對更多的人產(chǎn)生更大的吸引力，可以稱之為對哲學的一種“新傳播”：提高哲學尤其是新哲學對世界的“影響力”，從而不僅僅是滿足于能夠以各種方式解釋新的世界，而且還能夠參與建構(gòu)一個新世界。這或許就是當代新哲學的“力量”及其旨趣和追求。

作者簡介

　　劉保，1981年生，湖南人，2004年中國青年政治學院公共管理系本科畢業(yè)，2007年中國青年政治學院馬克思主義學院碩士畢業(yè)，現(xiàn)為中國人民大學馬克思主義學院博士研究生。曾發(fā)表《作為一種范式的社會建構(gòu)主義》、《網(wǎng)絡社會的二元維度分析》等多篇論文。
　　肖峰，男，1956年生于重慶忠縣，先后就讀于四川大學和中國人民大學，獲博士學位，曾分別于1994～1995年、1999～2000年、2011年赴美國麻省理工學院、英國愛丁堡大學、美國伊利諾伊大學（UIUC）訪問交流?，F(xiàn)任中國青年政治學院和華南理工大學教授、博士生導師。主要研究領(lǐng)域為科技哲學和馬克思主義哲學。主持國家社科基金2項，主持和參與省部級科研項目10余項。獲得過北京市哲學社會科學優(yōu)秀成果一等獎和廣東省哲學社會科學優(yōu)秀成果二等獎，在《中國社會科學》、《哲學研究》等刊物上發(fā)表論文230余篇，出版《信息主義：從社會觀到世界觀》、《哲學視域中的技術(shù)》、《科學精神與人文精神》等個人專著12部，另有合著、合譯20余部。

書籍目錄

導言 用社會建構(gòu)“看”世界
一 一種新的視界
二 從認識論到本體論
三 引人人勝的疑惑
第一章 追源溯流
第一節(jié) 早期思想：古希臘先哲之說
一 蘇格拉底：知識的“助產(chǎn)術(shù)”
二 柏拉圖：真實世界何在？
三 亞里士多德：為世界建立秩序
第二節(jié) 近代發(fā)展：從康德到維柯
一 “白板說”預留的空間
二 人為自然界立法
三 絕對理念的自我實現(xiàn)
四 第一次清楚的描述
第三節(jié) 現(xiàn)代中興：發(fā)生認識論
一 認識是生成的
二 內(nèi)化與外化的雙向建構(gòu)
三 擴展建構(gòu)：邏輯、數(shù)學及其他
四 合理啟示
第二章 科學知識社會學：制造科學
第一節(jié) “未完成的事業(yè)”
一 曼海姆的知識社會學
二 默頓：“科學家的社會學”
三 豐富的理論基礎(chǔ)
第二節(jié) 最相近的思想先驅(qū)
一 維特根斯坦
二 庫恩
三 最為相近的思想
第三節(jié) 科學知識社會學的興起與發(fā)展
一 愛丁堡學派與“強綱領(lǐng)”
二 巴斯學派與科學爭論研究
三 巴黎學派與“實驗室研究”
四 約克學派與“科學文本和話語分析”
第四節(jié) 當代波瀾：從兩種文化到科學大戰(zhàn)
一 兩種文化的分裂
二 關(guān)于科學的論戰(zhàn)
三 “索卡爾事件”與“科學大戰(zhàn)”
四 一場錯誤的戰(zhàn)爭？
第三章 技術(shù)的社會型塑論：型塑技術(shù)
第一節(jié) 從科學知識社會學到技術(shù)的社會型塑論
一 社會研究：從科學到技術(shù)
二 技術(shù)的社會型塑論的產(chǎn)生
三 技術(shù)的社會型塑論的內(nèi)核：來自科學知識社會學的關(guān)鍵詞
第二節(jié) 技術(shù)決定論的批判
一 技術(shù)解釋的多向模式
……
第四章 走向人本分析
第五章 通往普遍方法
第六章 哲學意蘊
第七章 余問與評述
結(jié)束語 兩種視界的比較
后記

章節(jié)摘錄

　　在社會建構(gòu)論看來，詹姆斯是將“自我”看成是一個“內(nèi)在的自我”進行研究的。無論是“經(jīng)驗自我”還是“純粹自我”，都存在于人的內(nèi)部心理空間的某個地方，決定著外在行為的表現(xiàn)?！　【穹治鰧W派的“自我”理論。弗洛伊德認為，人格是由“本我”（id）、“自我”（ego）和“超我”（superego）組成的?！白晕摇笔侨烁窠Y(jié)構(gòu)的管理者和執(zhí)行者，要調(diào)節(jié)“本我”的本能沖動、“超我”的道德要求和外界需要等三者之間的沖突，保持整個人格的穩(wěn)定和健康。根據(jù)弗洛伊德的觀點，“自我”是人格中現(xiàn)實性的一面，按現(xiàn)實性原則行事，是“本我”與外界關(guān)系的調(diào)節(jié)者，是在“本我”的沖動與實現(xiàn)“本我”的環(huán)境條件之間的沖突中得到發(fā)展的一種心理組織。即使是在“超我”形成之后，“自我”仍然起著調(diào)?！氨疚摇睕_動與“超我”要求之間矛盾的作用。身為弗洛伊德的得意門生，榮格認為“自我”是意識域的中心，是我們所意識到的一切心理活動，如思維、記憶、情緒、感知覺等等?！白晕摇钡穆毮苁蔷S持日常生活，使我們體驗到自身的同一性?！　≡诮?gòu)主義看來，以弗洛伊德與榮格等人為代表的精神分析學派的“自我”觀點，同樣是從人的心理結(jié)構(gòu)內(nèi)部去探尋“自我”的存在。他們似乎相信，“自我”就像人這個機器中的某一個重要的零部件，在某些規(guī)律和原理的作用下穩(wěn)定地發(fā)揮著作用?！　∪吮局髁x心理學的“自我”理論。馬斯洛的“自我”研究建立在“自我實現(xiàn)”理論之中。馬斯洛把“自我實現(xiàn)”描述為人類最高級的需要，是人的內(nèi)在固有趨勢?！　　?/pre>








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