民族文化傳媒化

內(nèi)容概要

　　《民族文化傳媒化》基于民族文化成為大眾傳播內(nèi)容與產(chǎn)品的基本事實(shí)，在傳播學(xué)、民族學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多學(xué)科交匯之地搭建了一個(gè)學(xué)術(shù)范疇?！睹褡逦幕瘋髅交分攸c(diǎn)研究了民族文化的大眾傳播編碼特性，并在傳播文本編碼向度探索了民族文化與主流文化、商業(yè)文化的關(guān)系，著眼于三者間張力的彌合與合力的更生、進(jìn)行了理論和政策思考。

作者簡(jiǎn)介

　　程郁儒，西安人，漢族。復(fù)旦大學(xué)（新聞學(xué)專業(yè)）文學(xué)學(xué)士。云南大學(xué)（民族學(xué)專業(yè)）法學(xué)博士。早年赴云南支邊。曾供職于云南日?qǐng)?bào)、云南電視臺(tái)、云南民族電影制片廠、云南財(cái)經(jīng)大學(xué)等單位?，F(xiàn)任陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授?！　】蒲蟹较?yàn)槊褡逦幕瘋髅交芯亢碗娨晜鞑ダ碚撗芯?。發(fā)表論文有《新中國少數(shù)民族題材電影的話語本質(zhì)及其功能》、《中國少數(shù)民族電影相關(guān)概念辨析》、《論以傳播學(xué)理論之田野調(diào)查方法為基礎(chǔ)的分場(chǎng)域調(diào)查法》、《電視記錄的場(chǎng)理論及其在業(yè)界實(shí)踐中的運(yùn)用》、《電視記錄的“場(chǎng)”特性》等。

書籍目錄

緒論  一、論題的提出及其意義    (一)關(guān)于論題    (二)論題的意義  二、文獻(xiàn)綜述    (一)民族新聞學(xué)研究    (二)民族文化的傳播學(xué)研究    (三)人類學(xué)在傳播場(chǎng)域中的研究    (四)文獻(xiàn)綜合分析  三、相關(guān)概念    (一)民族    (二)民族文化    (三)傳媒化    (四)文本    (五)主流文化  四、研究范疇    (一)現(xiàn)有的研究范疇    (二)本書的研究范疇  五、研究路徑  六、研究方法    (一)文獻(xiàn)研究法    (二)微觀分析法    (三)田野調(diào)查法  七、研究難點(diǎn)    (一)跨學(xué)科研究的困難    (二)工作量的挑戰(zhàn)    (三)理論化的困難  八、可能的創(chuàng)新點(diǎn)第一章  民族文化傳媒化研究的理論與范式  一、民族文化傳媒化研究的理論    (一)理論指導(dǎo)    (二)理論工具    (三)對(duì)理論工具的修正  二、民族文化傳媒化研究的范式    (一)范式    (二)范式的轉(zhuǎn)化    (三)范式論證第二章  大眾傳媒的編碼特質(zhì)與民族文化  一、報(bào)紙的編碼特征    (一)意識(shí)形態(tài)化    (二)故事化    (三)簡(jiǎn)明化    (四)隱喻化    (五)詩意化  二、電視的記錄特征與編碼特征    (一)電視的記錄特征    (二)電視的編碼特征  三、大眾傳媒編碼特質(zhì)分析    (一)關(guān)于大眾傳媒    (二)大眾傳媒編碼特質(zhì)    (三)大眾傳媒編碼特質(zhì)綜論  四、大眾傳媒編碼特質(zhì)對(duì)民族文化的影響    (一)移場(chǎng)    (二)錯(cuò)位    (三)轉(zhuǎn)譯    (四)賦權(quán)  五、民族文化的大眾傳播特性    (一)民族文化的專屬性    (二)民族文化的地方性    (三)民族文化的內(nèi)向性    (四)民族文化的禁忌性第三章  文本編碼中主流文化與民族文化的關(guān)系  一、文本編碼中主流文化對(duì)民族文化的作用    (一)借用    (二)改造    (三)促變    (四)回避    (五)忽視  二、文本編碼中民族文化對(duì)主流文化的作用    (一)文化資源作用    (二)人性滋養(yǎng)作用    (三)空間營造作用    (四)社會(huì)矯治作用第四章  傳播經(jīng)濟(jì)化與民族文化的互動(dòng)關(guān)系  一、傳播經(jīng)濟(jì)化的文本編碼特征    (一)奇觀的定義    (二)從景觀到奇觀    (三)奇觀的構(gòu)成  二、奇觀與故事性的關(guān)系    (一)奇觀的觀看方式    (二)故事性是奇觀的基礎(chǔ)    (三)基于編碼／解碼同構(gòu)對(duì)奇觀的理解    (四)奇觀與現(xiàn)代敘事方式  三、民族文化奇觀    (一)電影文本呈現(xiàn)的民族文化奇觀    (二)少數(shù)民族影視奇觀的自我觀看  四、民族文化傳播經(jīng)濟(jì)化的社區(qū)現(xiàn)實(shí)    (一)佤族大馬散社區(qū)的傳媒化現(xiàn)狀    (二)泛媒介視閾下的大馬散社區(qū)  五、民族文化的傳播屏蔽和經(jīng)濟(jì)化障礙    (一)大眾傳播對(duì)民族文化的屏蔽    (二)民族文化傳播的經(jīng)濟(jì)化障礙  六、基于市場(chǎng)主體的編碼分析    (一)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)中市場(chǎng)主體的運(yùn)行結(jié)構(gòu)    (二)傳媒產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)主體與運(yùn)行結(jié)構(gòu)    (三)民族文化傳媒化市場(chǎng)主體與運(yùn)行結(jié)構(gòu)第五章  民族文化傳媒化理論政策思考  一、民族文化的雙向不合類性    (一)文本編碼中呈現(xiàn)的民族文化與主流文化的不合類性    (二)文本編碼中呈現(xiàn)的民族文化與商業(yè)文化的不合類性  二、民族文化與主流文化和商業(yè)文化的互動(dòng)關(guān)系  三、“事業(yè)”、“企業(yè)”兩分法的理論與現(xiàn)實(shí)之誤  四、民族文化傳媒化的國家責(zé)任  五、民族文化傳媒化政策思考    (一)民族文化政策概述    (二)民族文化傳媒化政策改進(jìn)的向度結(jié)語參考文獻(xiàn)附錄1  電影《五朵金花》民族學(xué)事項(xiàng)訪談半結(jié)構(gòu)式提綱附錄2后記

章節(jié)摘錄

　?。ㄎ澹┲髁魑幕　”緯傅闹髁魑幕且砸庾R(shí)形態(tài)導(dǎo)控的、由大眾傳媒呈現(xiàn)和建構(gòu)的社會(huì)生活方式?！　∥幕且粋€(gè)十分復(fù)雜的概念。1952年，兩位杰出的人類學(xué)家克羅伯和克拉克洪在對(duì)文化的概念和定義所進(jìn)行的批判性回顧中，僅從英國和美國就整理出150個(gè)有關(guān)文化的不同定義。①關(guān)于文化的定義眾多而繁雜，本書采用的是作為生活方式的文化?！霸谌后w存在的層面上，‘文化’一詞所表達(dá)的是特定群體的生活方式。文化產(chǎn)生的根本性基礎(chǔ)，是人的社會(huì)性存在……文化就是人們思想觀念和行為的總和?！雹凇拔幕怯扇怂?gòu)的、具有權(quán)威，又有參與性的結(jié)構(gòu)，既有包含、融合與證實(shí)，又有排斥與貶低。文化的基本特點(diǎn)在于，它是生產(chǎn)性的；是連續(xù)或積累的，從而是歷史性的，是變化的或不穩(wěn)定的；也是關(guān)聯(lián)性的，即可以由個(gè)人和群體所穿透和歸屬的?！雹邸　”緯岢龅闹髁魑幕桥c民族文化相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念。它既是歷史的，也是現(xiàn)實(shí)的。它表現(xiàn)出三個(gè)主要特點(diǎn)。其一，主流文化是以意識(shí)形態(tài)導(dǎo)控的。就1949年之后的中國而言，這個(gè)意識(shí)形態(tài)就是馬克思主義及其與中國實(shí)際相結(jié)合的理論發(fā)展。思考這個(gè)問題的坐標(biāo)是“古今中西”。從歷史發(fā)展來看，我國的主流意識(shí)形態(tài)并不表現(xiàn)為直接的歷史傳承。五四之后的新文化運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國的語言和文化價(jià)值觀都進(jìn)行了改造。1949年，中華人民共和國成立，傳統(tǒng)文化即被國家文化建構(gòu)進(jìn)一步替換。盡管我們現(xiàn)在還在復(fù)習(xí)以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化，但是它始終未能成為中國當(dāng)代主流文化的主要方面。從空間坐標(biāo)來看，馬克思主義是從西方傳人中國的，其哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義作為世界觀、方法論、社會(huì)理論和社會(huì)實(shí)踐都給中國帶來了巨大的變化。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義把神仙皇帝都請(qǐng)下了圣壇，成為了另一種信仰體系?！　　?/pre>




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