海德格爾生存論視域下的技術(shù)

內(nèi)容概要

　　《海德格爾生存論視域下的技術(shù)》從海德格爾前期的現(xiàn)象學(xué)-存在論立場(chǎng)出發(fā)，選擇此在（人）的存在論即生存論視域，探討技術(shù)現(xiàn)象。海德格爾把此在的存在即生存規(guī)定為“在世界之中存在”，這種存在的整體結(jié)構(gòu)即“操心”顯示為“先行于自身——在世界之中——寓于存在者的存在”。此在生存的整體可能性的根據(jù)，在于時(shí)間性。時(shí)間性包含三個(gè)綻出環(huán)節(jié)：將來(lái)、曾在和當(dāng)前。時(shí)間性的到時(shí)即時(shí)間化，使此在生存的各種方式成為可能。海德格爾稱時(shí)間性是“源始的時(shí)間”，以示與“通常的時(shí)間”相區(qū)別。此在的時(shí)間性的生存，又顯示為此在的歷史性和此在的日常性。

作者簡(jiǎn)介

包國(guó)光，男，1965年生，蒙古族，黑龍江肇源人。1983年畢業(yè)于西北電訊工程學(xué)院計(jì)算機(jī)專業(yè)，1995年考入東北大學(xué)文法學(xué)院科技哲學(xué)碩士專業(yè)，1998年畢業(yè)后留校任教。2003年獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為東北大學(xué)科技哲學(xué)研究中心副教授，主要研究方向?yàn)榧夹g(shù)哲學(xué)。曾在《哲學(xué)研究》、《自然辯證法研究》、《東北大學(xué)學(xué)報(bào)》等雜志上發(fā)表文章十余篇，出版譯著《懷特?！袡C(jī)哲學(xué)》一部。

書籍目錄

序本書的目的與任務(wù) 第一章海德格爾前期的現(xiàn)象學(xué)——存在論 第一節(jié)海德格爾的現(xiàn)象學(xué) 一胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)要旨 二海德格爾的現(xiàn)象學(xué)轉(zhuǎn)向 三海德格爾對(duì)現(xiàn)象學(xué)的理解 四海德格爾現(xiàn)象學(xué)的方法 第二節(jié)海德格爾現(xiàn)象學(xué)——存在論的任務(wù) 一存在問題的形式結(jié)構(gòu) 二此在的獨(dú)特性與優(yōu)先性 三生存論分析的任務(wù) 第三節(jié)生存論分析的起點(diǎn)與步驟 一生存分析的意圖與起點(diǎn) 二生存的特性與生存的方式 三生存論分析還原的步驟 第二章日常在世中顯示的技術(shù) 第一節(jié)器具的存在和技術(shù)的規(guī)定 一器具的存在——上手性和因一緣性 二技術(shù)的規(guī)定——對(duì)上手性的揭示 第二節(jié)技術(shù)與世界性 一技術(shù)和世界的呈現(xiàn) 二技術(shù)與世界的結(jié)構(gòu) 第三節(jié)技術(shù)與空間性 一上手事物的空間性 二此在的空間性 三純粹空間的顯現(xiàn) 第四節(jié)超越性作為技術(shù)的根據(jù) 第三章技術(shù)與此在的沉淪 第一節(jié)技術(shù)向“誰(shuí)”顯現(xiàn) 一此在的存在作為“共在” 二“使用”技術(shù)的日常此在——常人 第二節(jié)生存的展開與技術(shù)的給予 一現(xiàn)身與被拋性 二領(lǐng)會(huì)一籌劃與解釋 三話語(yǔ)對(duì)技術(shù)的公開 第三節(jié)日常沉淪中的技術(shù) 一日常此在的沉淪 二沉淪中的技術(shù)的變形 第四章技術(shù)與操心 第一節(jié)此在生存的結(jié)構(gòu)整體 一本真的現(xiàn)身——畏與無(wú) 二畏所顯示的生存整體結(jié)構(gòu)——操心 第二節(jié)操心結(jié)構(gòu)中顯示的技術(shù) 第三節(jié)海德格爾前期的真理觀 一胡塞爾對(duì)真理問題的擴(kuò)展 二海德格爾對(duì)真理的新闡釋 三源始的真理 第四節(jié)歸屬于真理的技術(shù) 一兩種技術(shù) 二技術(shù)轉(zhuǎn)型為有效性和正確性 三技術(shù)、真理與此在的源始關(guān)聯(lián) 第五章此在之存在的意義——時(shí)間性 第一節(jié)此在的本真整體存在 一此在生存的整體與死的關(guān)系 二本真生存的可能性：良知與罪責(zé)存在 三本真的能在的結(jié)構(gòu)：決心 四非本真的無(wú)決心如何可能 五本真的整體能在——先行的決心 六先行的決心中顯示的技術(shù) 第二節(jié)時(shí)間性——操心的意義 一時(shí)間性的環(huán)節(jié)——將來(lái)、曾在、當(dāng)前 二時(shí)間性的本質(zhì)規(guī)定 第三節(jié)時(shí)間性的時(shí)間化 一時(shí)間性綻出的本質(zhì)特征 二使領(lǐng)會(huì)成為可能時(shí)間性綻出 三使世界成為可能的時(shí)間性綻出境域 第四節(jié)時(shí)間性綻出中給予的技術(shù) 一與世內(nèi)存在者打交道的時(shí)間性 二技術(shù)作為時(shí)間性綻出一返回的通道 第六章技術(shù)與歷史性 第一節(jié)此在生存的歷史性 第二節(jié)生存演歷中顯示的技術(shù) 第三節(jié)技術(shù)與世界歷史 第七章技術(shù)與日常時(shí)間 第一節(jié)操勞活動(dòng)道出的時(shí)間 一亞里士多德的“現(xiàn)在時(shí)間”概念 二從當(dāng)前化到時(shí)給出的時(shí)間 第二節(jié)計(jì)量時(shí)間的時(shí)間性根據(jù)和技術(shù)條件 一被道出的時(shí)間的可定期性 二讓時(shí)間來(lái)照面的時(shí)間性根據(jù)和技術(shù)條件 三計(jì)量時(shí)間與時(shí)間計(jì)量技術(shù) 四被操勞的時(shí)間的公共化和技術(shù)化 第八章結(jié)束語(yǔ)：生存論分析的成果與局限 第一節(jié)生存論分析的成果 第二節(jié)生存論視域中的技術(shù)分析的結(jié)論 第三節(jié)生存論分析的局限 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   籌劃是使實(shí)際上的能在得以具有實(shí)際空間的生存論上的存在建構(gòu)。此在作為被拋的此在，被拋入籌劃活動(dòng)的存在方式中。”“領(lǐng)會(huì)作為籌劃是這樣一種存在方式——在這種方式中此在恰恰就是它的種種可能性之為可能性?！焙５赂駹柕幕I劃不同于通常的“計(jì)劃”或“謀劃”，也不是理性的“設(shè)計(jì)”。此在生存的可能性不是現(xiàn)成的，籌劃是對(duì)諸種可能性的開展，對(duì)可能性之為可能性的建構(gòu)。在海德格爾的生存論意義上，領(lǐng)會(huì)不是一種“理解活動(dòng)”，籌劃不是一種“計(jì)劃行為”，“理解活動(dòng)”和“計(jì)劃行為”要建立在領(lǐng)會(huì)一籌劃基礎(chǔ)之上。海德格爾給出了兩種源始的籌劃：對(duì)此在“為何之故”的籌劃和對(duì)世界之結(jié)構(gòu)即意蘊(yùn)的籌劃。這兩種籌劃是共屬一體的，對(duì)一方的籌劃同時(shí)就是對(duì)另一方的籌劃，因?yàn)榇嗽诒举|(zhì)上就是“在世界之中存在”。 海德格爾的“領(lǐng)會(huì)”和“籌劃”，反抗和取消了傳統(tǒng)哲學(xué)中“思維”和“直觀”的優(yōu)先地位?！啊庇^’和‘思維’是領(lǐng)會(huì)的兩種遠(yuǎn)離源頭的衍生物。連現(xiàn)象學(xué)的‘本質(zhì)直觀’也植根于存在論的領(lǐng)會(huì)。只有存在與存在結(jié)構(gòu)才能夠成為現(xiàn)象學(xué)意義上的現(xiàn)象，而只有當(dāng)我們獲得了存在與存在結(jié)構(gòu)的鮮明概念之后，才可能決定本質(zhì)直觀是什么樣的看的方式?！庇捎诤５赂駹柦档土藗鹘y(tǒng)哲學(xué)中“思維”和“直觀”這些理性的東西的優(yōu)先地位，他的生存論存在論思想才經(jīng)常被指責(zé)為是“非理性主義”。 領(lǐng)會(huì)作為向著可能性籌劃其存在的能在，具有使其自身成形的可能性。海德格爾把領(lǐng)會(huì)使自己成形的活動(dòng)稱為解釋（Auslegung）?！邦I(lǐng)會(huì)在解釋中有所領(lǐng)會(huì)地占有它所領(lǐng)會(huì)的東西。領(lǐng)會(huì)在解釋中并不成為別的東西，而是成為它自身。在生存論上，解釋植根于領(lǐng)會(huì)，而不是領(lǐng)會(huì)生自解釋。解釋并非要對(duì)被領(lǐng)會(huì)的東西有所認(rèn)知，而是把領(lǐng)會(huì)中所籌劃的可能性整理出來(lái)?！苯忉屧谶@里也不是理論上闡釋的含義，而是對(duì)被領(lǐng)會(huì)的東西的“解開而釋放”的意思，比專題性的理論性的解釋更基礎(chǔ)。領(lǐng)會(huì)本身是“此”的展開而不是活動(dòng)，而解釋才是領(lǐng)會(huì)著的開展的建構(gòu)活動(dòng)。 在對(duì)世界的領(lǐng)會(huì)和籌劃中，對(duì)意蘊(yùn)的解釋已經(jīng)發(fā)生了。日常操勞著與世內(nèi)存在者打交道之際，從得到領(lǐng)會(huì)的“為了作……之用”著眼，某某東西作為某某東西得到領(lǐng)會(huì)，即某種上手東西的“作為什么”得到命名并被提供出來(lái)，也就是得到解釋。解釋具有這種“作為”（Als）結(jié)構(gòu)。把某種上手的東西“作為”某種器具解釋出來(lái)，也就是展示和揭示上手東西的上手性和上手存在。前面把對(duì)上手性的展示和揭示規(guī)定為技術(shù)，那么這種技術(shù)就也是一種“解釋”，這種技術(shù)就是對(duì)被領(lǐng)會(huì)和被籌劃的上手的東西進(jìn)行揭示和解釋。在世中的揭示著上手性的技術(shù)屬于領(lǐng)會(huì)著的解釋，技術(shù)在有所領(lǐng)會(huì)的現(xiàn)身的解釋中被給予。

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《海德格爾生存論視域下的技術(shù)》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

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