西方技術(shù)思想研究

內(nèi)容概要

技術(shù)哲學(xué)是思想史的重要組成部分，技術(shù)思想史必須被置入歷史的主流思想之內(nèi)。而且，技術(shù)思想史的研究也有助于將技術(shù)哲學(xué)融匯于一般哲學(xué)之中。同時，任何一個成熟的學(xué)科都有自己的思想史。技術(shù)哲學(xué)作為一個逐漸成熟的獨立學(xué)科也必須有自己的思想史——技術(shù)思想史。
西方技術(shù)思想史是技術(shù)思想史的一個重要分支和組成部分。盛國榮編著的《西方技術(shù)思想研究——一種基于西方哲學(xué)史的思考路徑》以西方哲學(xué)史為線索，試圖在人類思想史的歷史長河中梳理出西方關(guān)于技術(shù)的哲學(xué)思想，突出技術(shù)思想在西方思想認(rèn)識中的地位，明晰技術(shù)在西方認(rèn)識世界中的深化和發(fā)展路徑?！段鞣郊夹g(shù)思想研究——一種基于西方哲學(xué)史的思考路徑》將技術(shù)的思想認(rèn)識放在特定的社會歷史背景中進行研究，有助于理解特定歷史時期的技術(shù)思想的產(chǎn)生背景以及有該種思想的歷史淵源。這樣，通過詳盡闡述西方各個歷史時期、各個哲學(xué)流派的主要代表人物關(guān)于技術(shù)的哲學(xué)思想，從而較為客觀地呈現(xiàn)出一部較為完整翔實的西方技術(shù)思想史。
一部西方技術(shù)思想史，就是一部對技術(shù)的認(rèn)知從邊緣走向中心的歷史，一部深刻關(guān)注人自身、人類社會以及人與自然關(guān)系的歷史。技術(shù)思想史是最深層次的技術(shù)歷史。

作者簡介

盛國榮，1974年生，安徽無為縣人。博士，副教授。現(xiàn)為中國自然辯證法研究會科技與社會（STS）專業(yè)委員會理事、技術(shù)哲學(xué)專業(yè)委員會理事，中國自然辯證法研究會會員?，F(xiàn)主要從事技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)社會學(xué)以及STS等方向的基本理論及其應(yīng)用方面的研究。近年來，已經(jīng)在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學(xué)技術(shù)與辯證法》以及《哲學(xué)動態(tài)》等海內(nèi)外各級各類期刊雜志上公開發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。
參編教材2部、參研著作1部、參譯著作1部、已出版?zhèn)€人學(xué)術(shù)專著1部。參研省部級以上各類基金項目10余項；主持廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十一五”規(guī)劃2007年度項目1項、主持2008年度教育部人文社會科學(xué)研究項目1項、主持2008年度國家社科基金項目1項。獲省級哲學(xué)社會科學(xué)研究成果二等獎1次、市級哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎1次。2010年進入廣東省高等學(xué)校第六屆“千百十工程”百人層次省級培養(yǎng)對象序列。

書籍目錄

自序
導(dǎo)言
上篇
　第一章 古希臘羅馬時期技術(shù)思想的先聲
　 一 阿那克薩戈拉：人是一種技術(shù)性的存在
　 二 蘇格拉底：技術(shù)能征服自然嗎？
　 三 柏拉圖：一切技術(shù)都應(yīng)該適中
　 四 亞里士多德：技術(shù)的倫理蘊涵性
　 五 盧克萊修：技術(shù)作用的兩面性
　 六 普羅提諾：技術(shù)與技術(shù)行為的統(tǒng)一性
　 七 奧古斯?。杭夹g(shù)與人的迷失
　第二章 中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)語境中的技術(shù)
　 托馬斯·阿奎那：技術(shù)是制作的思想和能力
　第三章 文藝復(fù)興時期的技術(shù)實踐認(rèn)知
　 一 達·芬奇：技術(shù)操作需要理性指導(dǎo)
　 二 布魯諾：技術(shù)活動對象的物質(zhì)性
中篇
　第四章 近代經(jīng)驗主義和唯理主義思潮中的技術(shù)表達
　 一 弗蘭西斯·培根：通過技術(shù)支配自然
　 二 霍布斯：哲學(xué)的目標(biāo)在于指導(dǎo)技術(shù)
　 三 笛卡兒：技術(shù)的個體性
　 四 斯賓諾莎：技術(shù)發(fā)展的累積性
　 五 洛克：一切技術(shù)物都是集合的觀念
　 六 萊布尼茲：人在技術(shù)的創(chuàng)造過程中得到完美
　 七 休謨：技術(shù)印證著人的存在
　第五章 十八世紀(jì)啟蒙運動時期法國的技術(shù)思想
　 一 伏爾泰：技術(shù)發(fā)展的順序性
　 二 拉美特利：人是機器
　 三 盧梭：技術(shù)越發(fā)展，道德越墮落
　 四 狄德羅：技術(shù)就是一種美
　 五 霍爾巴赫：技術(shù)后果的不可避免性
　第六章 十八世紀(jì)德國古典哲學(xué)思想中的技術(shù)意蘊
　 一 康德：技術(shù)的意向性和自然性
　 二 黑格爾：技術(shù)的物質(zhì)性和精神性
　第七章 十九世紀(jì)西方哲學(xué)中的技術(shù)理念
　 一 叔本華：意志先于技術(shù)手段的存在
　 二 卡普：技術(shù)物是人的器官投影
　 三 馬克思恩格斯：技術(shù)的本質(zhì)即人的本質(zhì)
下篇
　第八章 現(xiàn)代西方哲學(xué)中的技術(shù)之思
　 一 西美爾：技術(shù)的異化現(xiàn)象
　 二 柏格森：人是技術(shù)的主人
　 三 懷特海：科學(xué)引導(dǎo)著技術(shù)的發(fā)展
　 四 杜威：實用主義的技術(shù)觀
　第九章 分析哲學(xué)語境中的技術(shù)
　 羅素：技術(shù)是人類歷史上智力的表現(xiàn)形式之一
　第十章 現(xiàn)象學(xué)的技術(shù)哲學(xué)思想
　 一 舍勒：技術(shù)作為一種基本的人類知識
　 二 海德格爾：作為“座架”的技術(shù)
　 三 阿倫特：技術(shù)的持存性
　第十一章 法蘭克福學(xué)派的技術(shù)哲思
　 一 馬爾庫塞：工業(yè)化的技術(shù)是政治的技術(shù)
　 二 弗洛姆：技術(shù)的人道化
　 三 哈貝馬斯：作為“意識形態(tài)”的技術(shù)
　第十二章 后現(xiàn)代主義的技術(shù)詮釋
　 一 利奧塔：技術(shù)與非人狀態(tài)
　 二 鮑曼：技術(shù)的道德化
　 三 鮑德里亞：技術(shù)的命定策略
　 四 吉登斯：技術(shù)與社會的互動
結(jié)語 西方技術(shù)認(rèn)知的發(fā)展歷程：從邊緣到中心
附錄1 技術(shù)的倫理轉(zhuǎn)向
附錄2 技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的新階段：技術(shù)控制主義
附錄3 技術(shù)思考的主要維度：技術(shù)、自然、社會、人
參考文獻
后記 生活的歷程，思想的跋涉

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   由于重視技術(shù)，所以培根不贊同人們對技術(shù)的反對意見。他呼吁，若有人以技術(shù)和科學(xué)會被濫用到邪惡、奢侈等的目的為理由來加以反對，請人們也不要為這種說法所動。因為若是那樣說，則對人世一切美德如智慧、勇氣、力量、美麗、財富、光本身以及其他等莫不可同樣加以反對了。我們只管讓人類恢復(fù)那種由神所遺贈、為其所固有的對于自然的權(quán)利，并賦予一種權(quán)力；至于如何運用，則由自由健全的理性和真正的宗教來加以管理。這里，培根把技術(shù)與技術(shù)的應(yīng)用分開了，而成為一個技術(shù)價值中立主義者。不過，培根將技術(shù)影響與技術(shù)的運用結(jié)合起來卻也不無道理，這正如C.P.斯托弗所指出的，如果技術(shù)要受到責(zé)備的話，那么絕不應(yīng)該是工具，而應(yīng)該是制造工具和使用工具的人；在技術(shù)背后可以找到加以譴責(zé)的利益、團體和個人。 而且，對于培根這樣一種技術(shù)中立論點觀點，德國赫費認(rèn)為培根是把物質(zhì)與精神利益、基本需求與奢侈需求混合起來，尤其是播下對一個人道性科學(xué)項目懷疑的種子，將生活救助的手段與生活威脅的手段混合起來。而且他更準(zhǔn)確地說中了目的中立性的第三個維度：人們可以為任何目的而發(fā)展技術(shù)。 但是，培根絕不是在狹隘意義上的功利主義者。他認(rèn)為對自然的科學(xué)理解和對自然的技術(shù)控制相輔相成，兩者都是運用科學(xué)方法的結(jié)果。培根用印刷、火藥和羅盤磁針的發(fā)明來證明近代人比古希臘人的知識高明得多。他注意到這三種發(fā)明都是根據(jù)新的原理獲得的。印刷絕不僅是快速的寫字方法，槍炮也不僅是把陳舊的拋石機改進一下，而是體現(xiàn)了一些原理，同以前運用在這些技術(shù)上的原理性質(zhì)上完全不同。培根認(rèn)為，上述三種東西以及類似的東西，自有世界以來多少年都是隱而不顯，而其最后之被人發(fā)現(xiàn)亦非由于哲學(xué)和理性的技術(shù)，而是出于偶然和機遇。這樣，我們就有很多的根據(jù)來希望，在自然的胎宮中還儲有許多極其有用的秘密東西，與現(xiàn)代已知的任何東西都不貼近，也無可比擬。但這些秘密遲早也要同其他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的東西一樣自行顯露出來；不過若是使用我們現(xiàn)在論述的方法，我們就能迅速地、痛快地、同時一齊地把它們涌現(xiàn)出來和提前促成。 4.新知識對技術(shù)的作用 培根認(rèn)為，促進科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的新科學(xué)方法，首先要求的就是去尋找新的原理、新的操作程序和新的事實。這類原理和事實可在技術(shù)知識中找到，也可在實驗科學(xué)中找到。當(dāng)我們理解了這些原理和知識以后，它們就會導(dǎo)致技術(shù)上和科學(xué)上的新應(yīng)用。他認(rèn)為，有很多原理蘊藏在工匠和日常操作中，所以這些操作方法是科學(xué)知識的可貴源泉。特別值得注意的是這些操作方法對自然界事物具有主動的作用和實驗的性質(zhì)，它們能使自然起變化或者轉(zhuǎn)化。在變化時，自然界就把其自身的隱蔽方面暴露出來，迫使人們注意。但在被動地察看自然界的時候，譬如對動物和植物作觀察時，人們總是太容易把支持自己先入見解的事實拈了出來。 培根認(rèn)為自然研究可以分為兩類，一種是為了其本身而進行的對自然的研究，另外還有一種是為了對理論提供情況以便建立哲學(xué)的對自然的研究。二者確有許多不同之點，特別是前者所表明的是事物的各種自然性質(zhì)，而后者則涉及對事物的機械或?qū)嶒炞饔?。正如在社會中，每一個人能力總是最容易在動蕩的情況下而不是在其他情況下發(fā)揮出來，所以同樣隱蔽在自然中的事情，只是在技術(shù)的挑釁下，而不是在任其自行游蕩下，才會暴露出來。

編輯推薦

《西方技術(shù)思想研究:一種基于西方哲學(xué)史的思考路徑》旨在從西方哲學(xué)史的線索中梳理出各個歷史階段的哲學(xué)家們關(guān)于技術(shù)的思想，以求呈現(xiàn)出一部相對較完整的西方哲學(xué)家們認(rèn)知技術(shù)的路徑，即西方技術(shù)思想史。很顯然，這是努力將技術(shù)從“無思”狀態(tài)變?yōu)椤坝兴肌睜顟B(tài)，還技術(shù)在哲學(xué)中應(yīng)有的地位，還原西方哲學(xué)史中本應(yīng)有而被忽略的另一條發(fā)展脈絡(luò)，即關(guān)于技術(shù)的思想史。

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