西方技術(shù)思想研究

內(nèi)容概要

技術(shù)哲學(xué)是思想史的重要組成部分，技術(shù)思想史必須被置入歷史的主流思想之內(nèi)。而且，技術(shù)思想史的研究也有助于將技術(shù)哲學(xué)融匯于一般哲學(xué)之中。同時(shí)，任何一個(gè)成熟的學(xué)科都有自己的思想史。技術(shù)哲學(xué)作為一個(gè)逐漸成熟的獨(dú)立學(xué)科也必須有自己的思想史——技術(shù)思想史。
西方技術(shù)思想史是技術(shù)思想史的一個(gè)重要分支和組成部分。盛國(guó)榮編著的《西方技術(shù)思想研究——一種基于西方哲學(xué)史的思考路徑》以西方哲學(xué)史為線(xiàn)索，試圖在人類(lèi)思想史的歷史長(zhǎng)河中梳理出西方關(guān)于技術(shù)的哲學(xué)思想，突出技術(shù)思想在西方思想認(rèn)識(shí)中的地位，明晰技術(shù)在西方認(rèn)識(shí)世界中的深化和發(fā)展路徑?！段鞣郊夹g(shù)思想研究——一種基于西方哲學(xué)史的思考路徑》將技術(shù)的思想認(rèn)識(shí)放在特定的社會(huì)歷史背景中進(jìn)行研究，有助于理解特定歷史時(shí)期的技術(shù)思想的產(chǎn)生背景以及有該種思想的歷史淵源。這樣，通過(guò)詳盡闡述西方各個(gè)歷史時(shí)期、各個(gè)哲學(xué)流派的主要代表人物關(guān)于技術(shù)的哲學(xué)思想，從而較為客觀地呈現(xiàn)出一部較為完整翔實(shí)的西方技術(shù)思想史。
一部西方技術(shù)思想史，就是一部對(duì)技術(shù)的認(rèn)知從邊緣走向中心的歷史，一部深刻關(guān)注人自身、人類(lèi)社會(huì)以及人與自然關(guān)系的歷史。技術(shù)思想史是最深層次的技術(shù)歷史。

作者簡(jiǎn)介

盛國(guó)榮，1974年生，安徽無(wú)為縣人。博士，副教授。現(xiàn)為中國(guó)自然辯證法研究會(huì)科技與社會(huì)（STS）專(zhuān)業(yè)委員會(huì)理事、技術(shù)哲學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)理事，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)會(huì)員?，F(xiàn)主要從事技術(shù)哲學(xué)、技術(shù)社會(huì)學(xué)以及STS等方向的基本理論及其應(yīng)用方面的研究。近年來(lái)，已經(jīng)在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》、《科學(xué)技術(shù)與辯證法》以及《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》等海內(nèi)外各級(jí)各類(lèi)期刊雜志上公開(kāi)發(fā)表學(xué)術(shù)論文50余篇。
參編教材2部、參研著作1部、參譯著作1部、已出版?zhèn)€人學(xué)術(shù)專(zhuān)著1部。參研省部級(jí)以上各類(lèi)基金項(xiàng)目10余項(xiàng)；主持廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十一五”規(guī)劃2007年度項(xiàng)目1項(xiàng)、主持2008年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目1項(xiàng)、主持2008年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目1項(xiàng)。獲省級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果二等獎(jiǎng)1次、市級(jí)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)1次。2010年進(jìn)入廣東省高等學(xué)校第六屆“千百十工程”百人層次省級(jí)培養(yǎng)對(duì)象序列。

書(shū)籍目錄

自序
導(dǎo)言
上篇
　第一章 古希臘羅馬時(shí)期技術(shù)思想的先聲
　 一 阿那克薩戈拉：人是一種技術(shù)性的存在
　 二 蘇格拉底：技術(shù)能征服自然嗎？
　 三 柏拉圖：一切技術(shù)都應(yīng)該適中
　 四 亞里士多德：技術(shù)的倫理蘊(yùn)涵性
　 五 盧克萊修：技術(shù)作用的兩面性
　 六 普羅提諾：技術(shù)與技術(shù)行為的統(tǒng)一性
　 七 奧古斯?。杭夹g(shù)與人的迷失
　第二章 中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)語(yǔ)境中的技術(shù)
　 托馬斯·阿奎那：技術(shù)是制作的思想和能力
　第三章 文藝復(fù)興時(shí)期的技術(shù)實(shí)踐認(rèn)知
　 一 達(dá)·芬奇：技術(shù)操作需要理性指導(dǎo)
　 二 布魯諾：技術(shù)活動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)性
中篇
　第四章 近代經(jīng)驗(yàn)主義和唯理主義思潮中的技術(shù)表達(dá)
　 一 弗蘭西斯·培根：通過(guò)技術(shù)支配自然
　 二 霍布斯：哲學(xué)的目標(biāo)在于指導(dǎo)技術(shù)
　 三 笛卡兒：技術(shù)的個(gè)體性
　 四 斯賓諾莎：技術(shù)發(fā)展的累積性
　 五 洛克：一切技術(shù)物都是集合的觀念
　 六 萊布尼茲：人在技術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程中得到完美
　 七 休謨：技術(shù)印證著人的存在
　第五章 十八世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期法國(guó)的技術(shù)思想
　 一 伏爾泰：技術(shù)發(fā)展的順序性
　 二 拉美特利：人是機(jī)器
　 三 盧梭：技術(shù)越發(fā)展，道德越墮落
　 四 狄德羅：技術(shù)就是一種美
　 五 霍爾巴赫：技術(shù)后果的不可避免性
　第六章 十八世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)思想中的技術(shù)意蘊(yùn)
　 一 康德：技術(shù)的意向性和自然性
　 二 黑格爾：技術(shù)的物質(zhì)性和精神性
　第七章 十九世紀(jì)西方哲學(xué)中的技術(shù)理念
　 一 叔本華：意志先于技術(shù)手段的存在
　 二 卡普：技術(shù)物是人的器官投影
　 三 馬克思恩格斯：技術(shù)的本質(zhì)即人的本質(zhì)
下篇
　第八章 現(xiàn)代西方哲學(xué)中的技術(shù)之思
　 一 西美爾：技術(shù)的異化現(xiàn)象
　 二 柏格森：人是技術(shù)的主人
　 三 懷特海：科學(xué)引導(dǎo)著技術(shù)的發(fā)展
　 四 杜威：實(shí)用主義的技術(shù)觀
　第九章 分析哲學(xué)語(yǔ)境中的技術(shù)
　 羅素：技術(shù)是人類(lèi)歷史上智力的表現(xiàn)形式之一
　第十章 現(xiàn)象學(xué)的技術(shù)哲學(xué)思想
　 一 舍勒：技術(shù)作為一種基本的人類(lèi)知識(shí)
　 二 海德格爾：作為“座架”的技術(shù)
　 三 阿倫特：技術(shù)的持存性
　第十一章 法蘭克福學(xué)派的技術(shù)哲思
　 一 馬爾庫(kù)塞：工業(yè)化的技術(shù)是政治的技術(shù)
　 二 弗洛姆：技術(shù)的人道化
　 三 哈貝馬斯：作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)
　第十二章 后現(xiàn)代主義的技術(shù)詮釋
　 一 利奧塔：技術(shù)與非人狀態(tài)
　 二 鮑曼：技術(shù)的道德化
　 三 鮑德里亞：技術(shù)的命定策略
　 四 吉登斯：技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)
結(jié)語(yǔ) 西方技術(shù)認(rèn)知的發(fā)展歷程：從邊緣到中心
附錄1 技術(shù)的倫理轉(zhuǎn)向
附錄2 技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的新階段：技術(shù)控制主義
附錄3 技術(shù)思考的主要維度：技術(shù)、自然、社會(huì)、人
參考文獻(xiàn)
后記 生活的歷程，思想的跋涉

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   由于重視技術(shù)，所以培根不贊同人們對(duì)技術(shù)的反對(duì)意見(jiàn)。他呼吁，若有人以技術(shù)和科學(xué)會(huì)被濫用到邪惡、奢侈等的目的為理由來(lái)加以反對(duì)，請(qǐng)人們也不要為這種說(shuō)法所動(dòng)。因?yàn)槿羰悄菢诱f(shuō)，則對(duì)人世一切美德如智慧、勇氣、力量、美麗、財(cái)富、光本身以及其他等莫不可同樣加以反對(duì)了。我們只管讓人類(lèi)恢復(fù)那種由神所遺贈(zèng)、為其所固有的對(duì)于自然的權(quán)利，并賦予一種權(quán)力；至于如何運(yùn)用，則由自由健全的理性和真正的宗教來(lái)加以管理。這里，培根把技術(shù)與技術(shù)的應(yīng)用分開(kāi)了，而成為一個(gè)技術(shù)價(jià)值中立主義者。不過(guò)，培根將技術(shù)影響與技術(shù)的運(yùn)用結(jié)合起來(lái)卻也不無(wú)道理，這正如C.P.斯托弗所指出的，如果技術(shù)要受到責(zé)備的話(huà)，那么絕不應(yīng)該是工具，而應(yīng)該是制造工具和使用工具的人；在技術(shù)背后可以找到加以譴責(zé)的利益、團(tuán)體和個(gè)人。 而且，對(duì)于培根這樣一種技術(shù)中立論點(diǎn)觀點(diǎn)，德國(guó)赫費(fèi)認(rèn)為培根是把物質(zhì)與精神利益、基本需求與奢侈需求混合起來(lái)，尤其是播下對(duì)一個(gè)人道性科學(xué)項(xiàng)目懷疑的種子，將生活救助的手段與生活威脅的手段混合起來(lái)。而且他更準(zhǔn)確地說(shuō)中了目的中立性的第三個(gè)維度：人們可以為任何目的而發(fā)展技術(shù)。 但是，培根絕不是在狹隘意義上的功利主義者。他認(rèn)為對(duì)自然的科學(xué)理解和對(duì)自然的技術(shù)控制相輔相成，兩者都是運(yùn)用科學(xué)方法的結(jié)果。培根用印刷、火藥和羅盤(pán)磁針的發(fā)明來(lái)證明近代人比古希臘人的知識(shí)高明得多。他注意到這三種發(fā)明都是根據(jù)新的原理獲得的。印刷絕不僅是快速的寫(xiě)字方法，槍炮也不僅是把陳舊的拋石機(jī)改進(jìn)一下，而是體現(xiàn)了一些原理，同以前運(yùn)用在這些技術(shù)上的原理性質(zhì)上完全不同。培根認(rèn)為，上述三種東西以及類(lèi)似的東西，自有世界以來(lái)多少年都是隱而不顯，而其最后之被人發(fā)現(xiàn)亦非由于哲學(xué)和理性的技術(shù)，而是出于偶然和機(jī)遇。這樣，我們就有很多的根據(jù)來(lái)希望，在自然的胎宮中還儲(chǔ)有許多極其有用的秘密東西，與現(xiàn)代已知的任何東西都不貼近，也無(wú)可比擬。但這些秘密遲早也要同其他已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的東西一樣自行顯露出來(lái)；不過(guò)若是使用我們現(xiàn)在論述的方法，我們就能迅速地、痛快地、同時(shí)一齊地把它們涌現(xiàn)出來(lái)和提前促成。 4.新知識(shí)對(duì)技術(shù)的作用 培根認(rèn)為，促進(jìn)科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的新科學(xué)方法，首先要求的就是去尋找新的原理、新的操作程序和新的事實(shí)。這類(lèi)原理和事實(shí)可在技術(shù)知識(shí)中找到，也可在實(shí)驗(yàn)科學(xué)中找到。當(dāng)我們理解了這些原理和知識(shí)以后，它們就會(huì)導(dǎo)致技術(shù)上和科學(xué)上的新應(yīng)用。他認(rèn)為，有很多原理蘊(yùn)藏在工匠和日常操作中，所以這些操作方法是科學(xué)知識(shí)的可貴源泉。特別值得注意的是這些操作方法對(duì)自然界事物具有主動(dòng)的作用和實(shí)驗(yàn)的性質(zhì)，它們能使自然起變化或者轉(zhuǎn)化。在變化時(shí)，自然界就把其自身的隱蔽方面暴露出來(lái)，迫使人們注意。但在被動(dòng)地察看自然界的時(shí)候，譬如對(duì)動(dòng)物和植物作觀察時(shí)，人們總是太容易把支持自己先入見(jiàn)解的事實(shí)拈了出來(lái)。 培根認(rèn)為自然研究可以分為兩類(lèi)，一種是為了其本身而進(jìn)行的對(duì)自然的研究，另外還有一種是為了對(duì)理論提供情況以便建立哲學(xué)的對(duì)自然的研究。二者確有許多不同之點(diǎn)，特別是前者所表明的是事物的各種自然性質(zhì)，而后者則涉及對(duì)事物的機(jī)械或?qū)嶒?yàn)作用。正如在社會(huì)中，每一個(gè)人能力總是最容易在動(dòng)蕩的情況下而不是在其他情況下發(fā)揮出來(lái)，所以同樣隱蔽在自然中的事情，只是在技術(shù)的挑釁下，而不是在任其自行游蕩下，才會(huì)暴露出來(lái)。

編輯推薦

《西方技術(shù)思想研究:一種基于西方哲學(xué)史的思考路徑》旨在從西方哲學(xué)史的線(xiàn)索中梳理出各個(gè)歷史階段的哲學(xué)家們關(guān)于技術(shù)的思想，以求呈現(xiàn)出一部相對(duì)較完整的西方哲學(xué)家們認(rèn)知技術(shù)的路徑，即西方技術(shù)思想史。很顯然，這是努力將技術(shù)從“無(wú)思”狀態(tài)變?yōu)椤坝兴肌睜顟B(tài)，還技術(shù)在哲學(xué)中應(yīng)有的地位，還原西方哲學(xué)史中本應(yīng)有而被忽略的另一條發(fā)展脈絡(luò)，即關(guān)于技術(shù)的思想史。

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