秦漢史論叢

內(nèi)容概要

　　在中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社建社三十周年，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》（1980年1月創(chuàng)刊）迎來(lái)創(chuàng)刊三十周年、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》（2009年7月1日創(chuàng)刊）創(chuàng)刊一周年的特殊日子里，中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社諸同仁精選自己的學(xué)術(shù)研究成果，匯集成這套《中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社學(xué)者文庫(kù)》出版了。這是中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社科研人員呈現(xiàn)給自己?jiǎn)挝坏囊环萆钋楹穸Y。
　　三十年來(lái)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社始終堅(jiān)持“編研結(jié)合”的方針，要求編輯人員結(jié)合自己的編輯工作，認(rèn)真研究理論和學(xué)術(shù)問(wèn)題，既要密切跟蹤國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)前沿，又要準(zhǔn)確把握本學(xué)科的學(xué)術(shù)歷史；既要關(guān)注重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，又要擁有真正屬于自己的研究領(lǐng)域，努力形成自己的研究理念、研究風(fēng)格和獨(dú)到見解。正是濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)氣、深厚的學(xué)術(shù)積淀，使雜志社不同于一般的編輯機(jī)構(gòu)，它擁有一支具有較深理論造詣和學(xué)術(shù)積累的科研隊(duì)伍，推出了一批具有較高學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的研究成果。中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社主辦的學(xué)術(shù)報(bào)刊，始終保持著較高的學(xué)術(shù)水平，在繁榮和發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)的洪流中，占有醒目而且重要的位置。

作者簡(jiǎn)介

　　宋超，吉林長(zhǎng)春人，1951年生，1982年畢業(yè)于吉林大學(xué)歷史系，現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社史學(xué)部編審，主要研究方向?yàn)榍貪h史。主要學(xué)術(shù)成果有《漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)三百年》、《昭宣時(shí)代》以及《“匈奴人”與“胡虜”：兩漢時(shí)期匈奴稱謂變化考察》等論文四十余篇。

書籍目錄

秦人與匈奴關(guān)系考察--以漢人“過(guò)秦”言論為中心
秦直道與漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)
秦漢時(shí)期北河戰(zhàn)略地位考察
“癬疥之疾”與“心腹之患--南越匈奴與秦漢王朝關(guān)系比較研究
漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)兩漢社會(huì)心態(tài)的影響
“匈奴人”與“胡虜”：兩漢時(shí)期匈奴稱謂變化考察--以居延漢簡(jiǎn)為中心的討論
西漢時(shí)期燕國(guó)與匈奴關(guān)系考略
漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)與北邊郡守尉
齊人延年決河出“胡中”考略
漢匈兩種和親模式下女性的命運(yùn)與形象
“樂府詩(shī)”中所反映的漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)
兩漢之際漢匈關(guān)系考略--以江統(tǒng)《徙戎論》為中心
明人眼中的漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)--以河套之議為中心的討論
蒙恬再評(píng)價(jià)
漢文帝與代臣--兼論昌邑王劉賀與昌邑臣
“霍氏之禍，萌于驂乘”發(fā)微--宣帝與霍氏家族關(guān)系探討
“五陵”與“五陵少年--以詩(shī)賦為中心的考察
東漢末年中原士民徙居揚(yáng)荊交三州考--兼論永嘉遷徙前客家先民的早期形態(tài)
劉表與荊州
“南北紛爭(zhēng)，以南陽(yáng)為孔道--東漢末年南陽(yáng)戰(zhàn)略地位考察
長(zhǎng)江三峽與“跨有荊、益--魏晉時(shí)期三峽戰(zhàn)略地位考察
“論大道則先黃老而后六經(jīng)”再評(píng)議
《史記》、《漢書》《游俠傳》試探--兼論兩漢社會(huì)風(fēng)尚的變遷
從《史》、《漢》《貨殖傳》看兩漢義利觀的演變
試述我國(guó)古代重農(nóng)輕工商思想的產(chǎn)生與形成
戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期抑工商思想變化初探
戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期黃帝傳說(shuō)的演變
戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期炎帝傳說(shuō)的演變
戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期女媧“圣王”形象的演變
長(zhǎng)沙走馬樓吳簡(jiǎn)中的“丘”與“里”
走馬樓吳簡(jiǎn)中的“丘”與“里”再探討
吳簡(jiǎn)所見“何黑錢”、“僦錢”與“地僦錢”考
三臺(tái)郪江崖墓“狗咬耗子”圖像再解讀
“羱羊”與“紅羊”--基于陰山巖畫及文獻(xiàn)對(duì)北山羊的考察

章節(jié)摘錄

　　將黃帝與道家始祖老子嫁接于一起，始出于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)稷下學(xué)士宋钘、尹文之一派。《漢書·藝文志》“小說(shuō)家”中有“《宋子》十八篇”，班固引荀子語(yǔ)日：“其言黃老意?！薄啊兑印?篇”列入“名家”，顏師古注引劉向語(yǔ)日：“與宋钘俱游稷下。”《莊子·天下篇》在縱論“天下治方術(shù)者”時(shí)，以宋钘、尹文為一系?？梢娡忻麅扇说闹鳌端巫印放c《尹子》，雖分別列于“小說(shuō)家”與“名家”，但從“其言黃老意”看，與《藝文志》所載道家著作《黃帝四經(jīng)》、《黃帝銘》、《黃帝君臣》（班固自注“起六國(guó)時(shí)，與《老子》相似也”）主旨是一致的，均是從道家“無(wú)為”的思想出發(fā)，以突出黃帝“無(wú)為而治”的政治意圖。主張“黃老”的道家學(xué)派通常涉世愿望極其強(qiáng)烈，如同《莊子·天下篇》所云，宋、尹兩人“以此周行天下”，雖然“天下不取”，但仍“強(qiáng)聒而不止”?！　≡凇盃?zhēng)野以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”的時(shí)代，主張“無(wú)為而治”的黃老學(xué)說(shuō)顯然不合時(shí)宜。但隨著西漢王朝的建立，亟需休養(yǎng)生息的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使“黃老”學(xué)說(shuō)不僅在治國(guó)方略上被奉為圭臬，在學(xué)術(shù)上也一躍而成為顯學(xué)。值得注意的是，最早為漢高祖籌劃無(wú)為而治方略的陸賈，其心目中無(wú)為而治的典范并不是黃帝，而是“彈五弦之琴，歌南風(fēng)之詩(shī)，寂若無(wú)治國(guó)之意，漠若無(wú)憂民之心，然天下治”的“虞舜”。盡管在《系辭下》中，舜與黃帝、堯并列為“垂衣裳而天下治”的典范，然陸賈在《無(wú)為》篇中卻沒有言及黃帝，似乎不是疏忽，而是表現(xiàn)出一種不言或少言黃帝的儒家傳統(tǒng)，這與《論語(yǔ)·憲問(wèn)》載孔子語(yǔ)“無(wú)為而治者，其舜也與！”將舜視為無(wú)為而治最高典范的思想傾向是一致的。但陸賈并不是絕對(duì)不言黃帝的，雖然現(xiàn)存《新語(yǔ)》十二篇中，僅《道基》-篇明確提及黃帝，而是時(shí)黃帝的形象僅是教民“伐木構(gòu)材，筑作宮室，上棟下宇，以避風(fēng)雨”，重在啟發(fā)民智的“先圣”之一，與在治國(guó)之道上多有發(fā)明，“設(shè)辟雍庠序之教，以正上下之儀，明父子之禮，君臣之義”的“中圣”，及“定五經(jīng)、明六藝，承天統(tǒng)地”的“后圣”還是有所區(qū)別的。陸賈雖并不像篤信“黃老”之學(xué)者那樣推崇黃帝，但言及黃帝這一事實(shí)本身就反映出，漢初一些儒學(xué)代表人物在黃老之學(xué)已占據(jù)統(tǒng)治地位之時(shí)，出現(xiàn)了將“黃老”與傳統(tǒng)儒學(xué)糅合的傾向。這一傾向在賈誼的身上也有所體現(xiàn)?！　　?/pre>








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