政治制度倫理

內(nèi)容概要

張桂珍編著的《政治制度倫理--歷史發(fā)展及當(dāng)代中國的實(shí)踐》首次系統(tǒng)地探討了政治制度倫理的一些基本問題。《政治制度倫理--歷史發(fā)展及當(dāng)代中國的實(shí)踐》從倫理的視角考察了中國傳統(tǒng)社會政治制度建設(shè)，梳理了西方思想史上主要思想家關(guān)于政治制度倫理的思想，挖掘了馬克思恩格斯關(guān)于政治制度倫理的思想，對當(dāng)代中國政治制度倫理的內(nèi)生性成長做了歷史溯源，總結(jié)和概括了毛澤東關(guān)于中國政治制度倫理建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，重點(diǎn)解讀了鄧小平政治制度倫理思想，探討了當(dāng)下有中國特色社會主義政治制度倫理建設(shè)的基本原則和途徑。

作者簡介

　　張桂珍，1965年生，江蘇溧水人，1989年蘇州大學(xué)政治系研究生畢業(yè)，獲法學(xué)碩士學(xué)位，2005年獲南京大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。中共江蘇省委黨校廉政教育研究中心副教授，主要研究方向?yàn)檎蝹惱?、社會意識形態(tài)和廉政建設(shè)等。主要承擔(dān)課程為：領(lǐng)導(dǎo)干部的理想信念與道德建設(shè)、公務(wù)員道德修養(yǎng)等。在《馬克思主義研究》、《南京社會科學(xué)》、《學(xué)海》等省級以上刊物發(fā)表論文30余篇。

書籍目錄

序
引言
導(dǎo)論
  一制度、制度倫理
  二政治倫理、政治制度倫理
  三政治制度倫理的價(jià)值訴求和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)
  四決定和影響政治制度倫理建設(shè)的一般因素
  五政治制度倫理與個(gè)體美德倫理
第一章  中國傳統(tǒng)社會政治制度倫理考察
  一經(jīng)濟(jì)和社會基礎(chǔ)：家國同構(gòu)
  二哲學(xué)基礎(chǔ)：天人之際和人性善惡
  三實(shí)現(xiàn)途徑：儒家倫理制度化與禮法制度
  四中國傳統(tǒng)社會政治制度倫理的簡要述評
第二章  西方政治制度倫理思想發(fā)展的歷史軌跡
  一古希臘、古羅馬：正義是國家最高的善
  二中世紀(jì)：用神國的正義拯救俗世的惡
  三近代自然法與契約論的結(jié)合：公意是共同體的基礎(chǔ)
  四功利主義：最大多數(shù)人的最大幸福
  五羅爾斯：正義是社會制度的首要美德
第三章  馬克思、恩格斯政治制度倫理思想及其初步實(shí)踐
  一馬克思、恩格斯研究政治制度倫理的出發(fā)點(diǎn)及辯證思維方法
  二馬克思、恩格斯政治制度倫理思想的發(fā)展歷程
  三馬克思、恩格斯政治制度倫理思想的主要內(nèi)容
  四巴黎公社革命實(shí)踐體現(xiàn)的政治制度倫理意義
  五列寧領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃制度的倫理性
第四章  近現(xiàn)代中國政治制度倫理的內(nèi)生性：歷史發(fā)展與價(jià)值追求的統(tǒng)一
  一從“師技”到“師制”的轉(zhuǎn)變——制度價(jià)值的歷史凸顯
  二“三民主義”中的“民權(quán)”所體現(xiàn)的政治制度倫理意蘊(yùn)
  三民國時(shí)期政治制度倫理的形式發(fā)展和實(shí)質(zhì)困境
  四新民主主義革命過程中社會主義政治制度倫理因素的生長
第五章  中國社會主義政治制度倫理的初步探索
  一社會主義政治制度建立的價(jià)值依據(jù)選擇
  二毛澤東時(shí)期政治制度倫理建設(shè)的得失分析
  三簡短評價(jià)：復(fù)雜的雙重影響
第六章  中國社會主義政治制度倫理的當(dāng)代彰顯
  一鄧小平政治制度倫理思想和實(shí)踐
  二政治制度倫理：中國現(xiàn)代化進(jìn)程的必然要求
  三中國特色社會主義政治制度倫理的基本要求
  四中國特色社會主義政治制度倫理彰顯路徑
結(jié)語  中國特色社會主義政治制度倫理——待完成的制度之善
主要參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　在阿奎那的思想體系中，對法的性質(zhì)、目的、特征和分類的論證占有突出地位。他認(rèn)為法是“人們賴以導(dǎo)致某些行動和不做其他一些行動的準(zhǔn)則或尺度”。①[意]托馬斯·法的本質(zhì)是受理性節(jié)制的意志。法是應(yīng)該以促進(jìn)人類有道德的社會生活，即“以促進(jìn)整個(gè)社會的福利為其真正的目標(biāo)”。其特征是具有強(qiáng)制性。法分為永恒法、自然法、人法和神法。永恒法是上帝的理性。自然法是上帝的理性在人類中的體現(xiàn)，引導(dǎo)人們了解上帝和過有道德的社會生活。人法即國家的統(tǒng)治者頒布的法律條文，是自然法的特殊運(yùn)用。神法是上帝賦予人類的法律。法律只能規(guī)定人的行為而不能規(guī)定人們的內(nèi)心活動，但人的道德生活要求人在行為和內(nèi)心兩方面活動中都保持正直，必須要有神法的指導(dǎo)。在阿奎那那里，除了神學(xué)論證以外，他花大量力氣論述政治問題，比如說自然法和權(quán)利、神的法與人的法之間的關(guān)系問題。只不過這一切都經(jīng)從精神和肉體的對立出發(fā)，由神學(xué)的表達(dá)方式表達(dá)出來?！　≈惺兰o(jì)政治制度倫理的特色主要是：這一時(shí)期的理性自覺還是一種個(gè)體生存自覺，這種自覺表現(xiàn)為自上而下的權(quán)力專制的君主社會制度，權(quán)力的來源和分配使用都要聽從上帝的意志。中世紀(jì)最杰出的思想者在一種宏偉理想的統(tǒng)攝下對政治原則和制度設(shè)計(jì)得極其詳盡，幾乎令人難以置信地包括社會公共生活和私人生活的所有細(xì)節(jié)，意欲通過引進(jìn)一個(gè)至高無上的“神”來論證如何使人間秩序獲得合法性和規(guī)范性?！霸谏駥W(xué)思想家眼里，世俗秩序只不過是天國秩序的一個(gè)翻版，神學(xué)的律法主義始終是世俗政治和倫理的終極原型”。②然而他們沒有現(xiàn)代意義上的政治制度和政治組織設(shè)計(jì)，政治權(quán)力沒有成為獨(dú)立的研究對象，因而也就不可能出現(xiàn)政治制度與價(jià)值真正相統(tǒng)一的形式?！　　?/pre>








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