青海河南蒙旗文化變遷研究

內(nèi)容概要

　　《青海河南蒙旗文化變遷研究》從蒙藏歷史的接觸入手，通過對蒙藏關(guān)系史的簡單回溯，悉數(shù)蒙古族進入青海的歷史過程、社會背景，以及歷代影響青海蒙古族社會發(fā)展的重要歷史事件。從文化現(xiàn)象的表層嬗變和族群認(rèn)同的深層堅持兩方面對青海河南蒙古族自治縣蒙古族的文化變遷進行了詳細考量。當(dāng)?shù)孛晒抛咫m然在文化認(rèn)同上表現(xiàn)出了對藏文化的接受，但在族群身份認(rèn)同上多數(shù)人保留了強烈的蒙古民族意識。由此認(rèn)為，族群認(rèn)同具有多重表述特征，表現(xiàn)在情感認(rèn)同、場景認(rèn)同以及矛盾的心理認(rèn)同上。在族群互動的過程中，文化涵化所導(dǎo)致的族群表層客觀文化特征的消失并不意味著族群認(rèn)同的單一，族群不是固定不變的，因而族群認(rèn)同也將呈現(xiàn)出動態(tài)的變化過程

作者簡介

　　艾麗曼，蒙古族，1973年10月出生于新疆伊犁。2009年畢業(yè)干廈門大學(xué)人類學(xué)系，獲人類學(xué)專業(yè)博士學(xué)位?，F(xiàn)為云南民族大學(xué)省民族研究所助理研究員，發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，獲國家民委三等獎一項。

書籍目錄

導(dǎo)論第一節(jié) 選題緣由第二節(jié) 相關(guān)理論回顧第三節(jié) 相關(guān)研究述評第四節(jié) 研究思路及本書框架第五節(jié) 研究對象概況上編 河曲地區(qū)蒙藏勢力的消長第一章 蒙藏歷史接觸第一節(jié) 蒙藏關(guān)系的開端第二節(jié) 蒙元時期蒙藏關(guān)系的發(fā)展第二章 明代蒙藏關(guān)系第一節(jié) 明代在青?；顒拥拿晒抛宓诙?jié) 西海迎佛第三節(jié) 顧實汗統(tǒng)一青藏第三章 清代蒙藏關(guān)系第一節(jié) 清廷對蒙古的統(tǒng)治第二節(jié) 羅卜藏丹津事件第四章 民國時期的青海蒙古第一節(jié) 風(fēng)云變幻的政局第二節(jié) 青海蒙古的凋敝下編 表層嬗變與深層堅持第五章 蒙古族政治組織制度的更迭第一節(jié) 不同時期蒙古族社會的政治制度第二節(jié) 法律制度的變化第三節(jié) 青海蒙古族祭海會盟的演變第四節(jié) 青海蒙古族盟旗制度的實施第五節(jié) 盟旗制度的影響第六章 蒙古族社會經(jīng)濟制度的演變第一節(jié) 不同時期蒙古族社會的經(jīng)濟制度第二節(jié) 河南蒙旗經(jīng)濟制度的變化第三節(jié) 從傳統(tǒng)游牧走向定居游牧第七章 皈依藏傳佛教第一節(jié) 蒙古族的早期信仰第二節(jié) 黃教在蒙古的全面?zhèn)鞑サ谌?jié) 一世河南親王創(chuàng)建拉卜楞寺第四節(jié) 熏染藏風(fēng)的敖包祭祀第八章 政治聯(lián)姻到族際通婚第一節(jié) 蒙藏政治聯(lián)姻第二節(jié) 河南蒙旗的通婚狀況第三節(jié) 蒙藏風(fēng)格參半的河南蒙古族婚俗第九章 河南縣蒙古語的衰退與復(fù)興努力第一節(jié) 蒙古族語言及教育發(fā)展概況第二節(jié) 河南縣蒙古語的現(xiàn)狀第三節(jié) 河南縣蒙古語教育的復(fù)興努力第十章 表層文化的嬗變第一節(jié) 從蒙袍到藏袍第二節(jié) 喪葬習(xí)俗的變更第三節(jié) 飲食習(xí)慣的變遷第四節(jié) 節(jié)日的演變第十一章 原生文化的重構(gòu)第一節(jié) 河南蒙古族自治縣的成立第二節(jié) 蒙古包的延續(xù)第三節(jié) 蒙古服飾店的開張與困惑第四節(jié) 那達慕的再發(fā)明結(jié)語附錄一 青海和碩特世系表附錄二 顧實汗第五子伊勒都齊世系表附錄三 蒙古各部不馴服，時常背叛，請欽定成律，以明典刑以彰國法，并翻譯成蒙古文傳諭青海附錄四 黃河南札薩克臺吉沙拉布體禮帶兵追趕搶劫番賊中彈斃命事由折附錄五 譯出青海蒙古王公等原呈附錄六 世宗實錄卷二十附錄七 致祭海神并會盟暨查辦情形折附錄八 河南蒙古族自治縣自治條例參考文獻后記

章節(jié)摘錄

　　漠北喀爾喀蒙古包括土謝圖汗、札薩克圖汗和車臣汗三大部，漠北蒙古歸附于清朝，經(jīng)歷了幾十年時間。清朝入關(guān)以前，喀爾喀蒙古的三大封建主和清朝政府建立了聯(lián)系。順治十二年（1655年），清朝在喀爾喀設(shè)八札薩克，分左右翼，從而使喀爾喀蒙古與清朝中央政府的政治聯(lián)系更加密切?？滴醵吣辏?688年）準(zhǔn)噶爾部噶爾丹攻擊喀爾喀，喀爾喀三汗被迫南奔，投靠清朝?？柨γ晒磐豕F族為爭奪牧場、牲畜和屬眾經(jīng)常發(fā)生內(nèi)訌?？滴跄觊g，札薩克圖汗成袞和土謝圖汗察渾多爾濟因爭奪逃亡屬眾發(fā)生戰(zhàn)爭，清政府派理藩院尚書阿喇尼，會同達賴?yán)锎砀晾盏┪骼請D前往調(diào)停。土謝圖汗部代表哲布尊丹巴呼圖克圖，札薩克圖汗部代表沙喇四方代表會集庫掄伯勒齊爾，四方商談未達成協(xié)議，這次會盟為后來的多倫諾爾會盟打下基礎(chǔ)。為了鞏固北部安全，康熙三十年（1691年），康熙帝親率文武百官前往多倫諾爾（今內(nèi)蒙古多倫縣）會盟，宣布保留喀爾喀三部首領(lǐng)的汗號，廢其封建王公的濟農(nóng)、諾顏舊號；按滿洲貴族的封號賜以親王、郡王、貝勒、貝子、鎮(zhèn)國公、輔國公的爵位；實行札薩克制，從此喀爾喀各部歸入清朝版圖。　　清廷最后平定的是漠西衛(wèi)拉特蒙古。和碩特部首領(lǐng)顧實汗于1641年進軍西藏，在格魯派的支持下，推翻了藏巴汗政權(quán)，建立起和碩特汗王與達賴?yán)锕餐I(lǐng)導(dǎo)下的管理西藏地方事務(wù)的第巴政權(quán)，史稱“甘丹頗章政權(quán)”，標(biāo)志著政教合一制度的正式確立。在征服蒙古各部的過程中，滿族統(tǒng)治者認(rèn)識到佛教在蒙古民眾中的影響力，于是在崇德四年（1639年）派出以察干格隆為首的代表團首次前往西藏，延請大喇嘛“傳揚佛法于眾生”。在顧實汗的安排下，崇德七年（1642年）西藏使團到達盛京。崇德九年（1644年），清軍人關(guān)定都北京，順治皇帝繼續(xù)派員迎請五世達賴阿旺洛桑嘉措人覲。順治九年（1652年）十二月，五世達賴抵達北京。次年五世達賴回藏之際，清帝敕封五世達賴為“西天大善自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴?yán)铩狈馓?。自此，清朝正式確認(rèn)達賴?yán)锏姆馓柡驮谖鞑氐淖诮痰匚弧！　　?/pre>








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