儒生（第一卷）

內(nèi)容概要

國內(nèi)一些著名學(xué)者李澤厚，余敦康，胡治洪，陳明等關(guān)于儒學(xué)的討論，主要由學(xué)術(shù)研究論文，思想文化評論以及社會活動方面(訪談等)的信息組成，全書自稱以”儒家立場，儒家理念，儒家事業(yè)”為宗旨，秉持”公益性，獨(dú)立性，民間性”。

書籍目錄

開卷語
作者簡介
甲編
 大陸新儒學(xué)略說：蔣慶、陳明、康曉光之
 分析與比較
 政治儒學(xué)與民主
 ——論蔣慶、康曉光與徐復(fù)觀的政治儒學(xué)
 二十一世紀(jì)來自中國的理性聲音
 ——評康曉光“新保守主義”
 蔣慶先生政治儒學(xué)的形成
 內(nèi)生儒學(xué)：陳明儒學(xué)理論的一個概述
 “大陸新儒家”與“現(xiàn)代新儒家”
 ——方克立先生信讀后
 對儒家制度化的幾種主張的理解與評論
 “原道”與大陸新儒學(xué)建構(gòu)
 ——懷柔答達(dá)三問陳 明
 蔣慶批判
 ——“蔣家儒學(xué)”的認(rèn)識誤區(qū)
 新儒家在人陸的發(fā)展前景
乙編
 儒教中國的道路
 ——康曉光《仁政》書評
 ……
丙編
丁編
跋

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：他強(qiáng)調(diào)這兩個領(lǐng)域內(nèi)所擇取的標(biāo)準(zhǔn)是不同的，不能相互混淆。在修已的實(shí)踐中，儒學(xué)的踐行者應(yīng)該將最高的道德標(biāo)準(zhǔn)加諸自身，并踐行最大限度的自律。但是這并不意味著統(tǒng)治者、政治領(lǐng)袖或者政府官員應(yīng)該將這些標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于人民，否則會形成一種暴虐，就像“以禮殺人”這個詞語所概括的意思那樣。根據(jù)徐復(fù)觀的觀點(diǎn)，儒學(xué)在政治統(tǒng)治領(lǐng)域使用不同的標(biāo)準(zhǔn)。在政治統(tǒng)治中，“養(yǎng)民”要優(yōu)先于“教民”；人民的“自然生命”是最重要的考慮。進(jìn)一步說，即使在“教民”時，所“教”的內(nèi)容也只能是那些儒家倫理中基本性的原則，諸如忠孝、仁義和在人倫關(guān)系中履行自己對他人的義務(wù)。因此在徐復(fù)觀的觀點(diǎn)中，儒學(xué)絕不是為現(xiàn)代極權(quán)主義國家向人民灌輸其意識形態(tài)而辯護(hù)的理由。徐復(fù)觀關(guān)于儒學(xué)和民主的主要命題之一，就是儒家學(xué)說中的性善論為民主提供了道德基礎(chǔ)。在他看來，這種積極和樂觀的人性觀點(diǎn)肯定人性的尊嚴(yán)，并導(dǎo)致對“民”的尊重、關(guān)懷和信賴。他認(rèn)為，民主就是建立在這種對人民的尊重、關(guān)懷和信賴的基礎(chǔ)之上的政體。徐復(fù)觀論證到，人性論的另外一個觀點(diǎn)一一一陛惡論一一將會導(dǎo)致民主的對立面：如果人民是惡的而并不被信任，那么便應(yīng)支持威權(quán)主義統(tǒng)治，以保證人民免于這種惡。在這方面，徐復(fù)觀的觀點(diǎn)和張灝的觀點(diǎn)截然相反，后者認(rèn)為西方的自由主義和源自基督教原罪觀念的對人（尤其是統(tǒng)治者）的不信任緊密相連。徐復(fù)觀完全接受西方的自由民主，并且相信它放之四海皆準(zhǔn)，明確指出特殊的中國式民主并不存在。

編輯推薦

《儒生(第1卷)》：以天下為已任，為萬世開太平。

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無

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