塘村老人

內(nèi)容概要

　　楊晉濤生動(dòng)描述了塘村老人們的“衰老過(guò)程”及其正在經(jīng)歷著的鄉(xiāng)村各種變遷的具體情景。在年輕人紛紛外出打工已經(jīng)導(dǎo)致出現(xiàn)“過(guò)疏化”現(xiàn)象的塘村，老年人必將經(jīng)歷的一系列人生大事均可以成為他們逐漸走向衰老、“成長(zhǎng)”為老年人的標(biāo)志性事件，諸如為兒子操持結(jié)婚、分家(包括家屋的代際分配、析產(chǎn)、分灶、戶(hù)口門(mén)牌的區(qū)分)、成為祖父母或外祖父母、成為誕辰壽禮上的壽星、“稱(chēng)糧”(失去勞動(dòng)力，開(kāi)始由諸子絕對(duì)對(duì)等地負(fù)擔(dān)和供養(yǎng))等，其中分家和稱(chēng)糧最具重要性，前者意味著家庭發(fā)展的周期性裂變及其伴生的父輩權(quán)威地位的弱化，后者則是社區(qū)、家庭和當(dāng)事人對(duì)生理衰老過(guò)程的一個(gè)最為明確、簡(jiǎn)潔的相互確認(rèn)，也可以說(shuō)是鄉(xiāng)村文化對(duì)衰老的認(rèn)定。塘村的養(yǎng)老方案除了稱(chēng)糧，還有“吃轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)”、“各養(yǎng)個(gè)”、“獨(dú)子不分家”、“招郎”等，通過(guò)對(duì)上述諸多習(xí)俗性贍養(yǎng)制度的研究，作者闡明了老年人的生活和其家庭之間的密切關(guān)系，進(jìn)而揭示出在鄉(xiāng)村“孝道”的行為結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)涵著的鄉(xiāng)村“人觀(guān)”原理和代際人際關(guān)系原則，這里所謂“人觀(guān)”是指鄉(xiāng)民們對(duì)“理想的”
(或像樣的)老年人和“孝順的”晚輩所分別持有的鄉(xiāng)土觀(guān)念或基于孝道意識(shí)形態(tài)的判斷和想象，而所謂代際人際關(guān)系原則，則主要是指晚輩“供老人”的義務(wù)和老年人“公平”(不偏心)對(duì)待子女的責(zé)任之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。楊晉濤認(rèn)為，如果家庭內(nèi)部代際關(guān)系中晚輩的贍養(yǎng)義務(wù)和老年人的公平責(zé)任基本上是均衡的，那么，老年人晚年的“物質(zhì)生活”就可以得到基本保障；此種物質(zhì)方面的保障構(gòu)成了鄉(xiāng)村孝道的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)之上，鄉(xiāng)村孝道還有進(jìn)一步的表意或象征層面，諸如“盡孝心”的饋贈(zèng)和“言語(yǔ)”上的尊重等。

作者簡(jiǎn)介

　　楊晉濤，四川成都人，1
967年7月出生，廈門(mén)大學(xué)人類(lèi)學(xué)民族學(xué)系助理教授。2002年獲北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系社會(huì)人類(lèi)學(xué)方向博士學(xué)位。多年從事中國(guó)老齡化問(wèn)題的人類(lèi)學(xué)研究和海外華人研究，發(fā)表有《川西農(nóng)村的“稱(chēng)糧”習(xí)俗及親子關(guān)系探討》、《西方人類(lèi)學(xué)關(guān)于衰老和老年問(wèn)題研究述評(píng)》、《從美國(guó)PM老年華人社區(qū)看新華人的聚居性》和《東南亞華裔新生代的“祖籍記憶”)等十余篇論文，并為戴維·施韋卡特的《反對(duì)資本主義》和吉登斯Ⅸ社會(huì)學(xué)》(第四版)的譯者之一?，F(xiàn)從事體質(zhì)人類(lèi)學(xué)、老年人類(lèi)學(xué)、醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)和東南少數(shù)民族歷史與文化的教學(xué)科研工作。

書(shū)籍目錄

應(yīng)運(yùn)而生、大有可為的老年人類(lèi)學(xué)(代序)　周 星
導(dǎo)論
　　一　問(wèn)題的緣起和意義
　　二 國(guó)外人類(lèi)學(xué)的衰老和老年研究
 　　　(一)　學(xué)科背景
 　　　(二)　研究方法
　　　 (三)　生活過(guò)程理論框架
　　三　中國(guó)老年研究概況
　　四　本書(shū)研究框架和論題
　　五 田野調(diào)查和民族志結(jié)構(gòu)
　第一章　竹鎮(zhèn)和塘村
 　　一　地理環(huán)境、氣候與農(nóng)業(yè)
 　　二　移民史與方言
 　　三　“候鳥(niǎo)”的村莊和“守巢”的老年人
 　　四　基層組織與權(quán)威
 　　小結(jié)
　第二章　老年人的范圍和稱(chēng)謂、稱(chēng)呼
　　一　鄉(xiāng)土定義和現(xiàn)代年齡分類(lèi)
　　二　“老漢”、“老婆婆”和“仔”、“仔媳婦”
　　三　“老年人”和“老幾幾”、“老婊子”
　　四　小結(jié)及對(duì)本書(shū)的描述框架的說(shuō)明
第一部分 老年人與家庭
　第三章　家屋和分家
　　一　老年人和“老房子”
　　　　(一)　塘村家屋變遷
 　　(二)　家屋代際分配
 　　(三)　家屋分配與老年人的地位
　　二　分家
　　　　(一)　分的必然性：子輩的策略——“頓”
　　　　(二)　析產(chǎn)、“灶”、“散伙飯”：塘村如何分家?
　　　　(三)　戶(hù)口和門(mén)牌號(hào)
　　　　(四)　分家前后和“家”的彈性
　第四章　塘村的養(yǎng)老和孝道
　 一“供老人”的方案和原則
 　　(一)　“稱(chēng)糧”和其他養(yǎng)老方案
 　　(二)　“供”的原則
　　　二　塘村的孝道
　　　　(一)　傳統(tǒng)孝道與社會(huì)變遷
 　　(二)　塘村孝節(jié)的民間語(yǔ)匯
　　三　塘村孝道的行為結(jié)構(gòu)
　第五章　衰老的文化過(guò)程和老年人的能動(dòng)性
 　一　家庭周期與衰老過(guò)程
 　二　“動(dòng)員分家”和“培養(yǎng)責(zé)任心”
 　三　“招郎”
 　四　祖孫之間：家庭中的感情因素之一
　……
第二部分　老年人與村落和跨村落社區(qū)
結(jié)論
跋
參考文獻(xiàn)
附錄一　殷用祠序條規(guī)附錄二周敦“家仙菩薩”牌位
附錄三　塘村親屬稱(chēng)謂表
附錄四　竹鎮(zhèn)“走廟”時(shí)間(一年)表
附錄五　塘村的“佛句”

章節(jié)摘錄

　　三  “老年人”和“老幾幾”、“老孃子”　　這三個(gè)稱(chēng)呼都是給老年人的，但前一個(gè)是表示尊敬的稱(chēng)呼，第二個(gè)帶有貶義，第三個(gè)是中性稱(chēng)呼。“老年人”一般稱(chēng)呼自己不認(rèn)識(shí)或交往不多的長(zhǎng)者（不分性別）①，比如在“趕場(chǎng)”②的中巴上面，如果方便的話(huà)，年輕人會(huì)招呼剛上車(chē)的老年人說(shuō)：“老年人，你來(lái)坐。”在向老年人問(wèn)路、買(mǎi)東西等情形中，這個(gè)稱(chēng)呼也會(huì)被經(jīng)常用到，它表示對(duì)年齡的尊重，被這樣稱(chēng)呼的老年人也會(huì)對(duì)對(duì)方客客氣氣。對(duì)自己認(rèn)識(shí)的老年人，一般不用這個(gè)稱(chēng)呼，因?yàn)檫@會(huì)顯得過(guò)分客氣和見(jiàn)外，如果老年人是自己的親戚，就按相應(yīng)的親長(zhǎng)的稱(chēng)謂來(lái)叫，如果不是（由于村莊中盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的族親和姻親關(guān)系，想找到兩個(gè)完全沒(méi)有親戚關(guān)系的人非常難），則可以按照“擬親屬關(guān)系”來(lái)稱(chēng)呼。有時(shí)候“老年人”這個(gè)稱(chēng)呼會(huì)表示有限度的不滿(mǎn)，比如一老一少在交談中發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，老年人一方說(shuō)了不中聽(tīng)的話(huà)，年輕人會(huì)大聲說(shuō)：  “咦，老年人，你咋這樣說(shuō)話(huà)?”這時(shí)，除了關(guān)系很近的親屬外，不用考慮兩人是否熟識(shí)——即使在這樣的情況下，“老年人”這個(gè)稱(chēng)呼也控制了事態(tài)向失控發(fā)展，老年人知道對(duì)方生氣了，但并沒(méi)有不尊重他（她），他（她）也許會(huì)調(diào)整一下自己的措辭，或者聲明剛才只是開(kāi)一個(gè)玩笑。與此對(duì)照，在這樣的情形下面，如果年輕人用的是“老幾幾”，可以預(yù)料會(huì)對(duì)兩人關(guān)系造成嚴(yán)重得多的傷害，甚至傷了親戚、鄰居們的和氣。老年人之問(wèn)也會(huì)用“老年人”來(lái)互相稱(chēng)呼，這當(dāng)然也是表示不熟識(shí)情況下的客氣。“老年人”這個(gè)稱(chēng)呼中的“敬意”還體現(xiàn)在這樣的情形中，當(dāng)交談中的一方提到對(duì)方的父母，他會(huì)說(shuō)“你家的老年人如何如何”，這時(shí)表示的不僅是對(duì)對(duì)方家老年人的尊敬，而且也是對(duì)對(duì)方本人和家庭整體的尊敬?！　?hellip;…

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