使命

前言

中國(guó)共產(chǎn)黨的十七大提出，必須把黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)作為主線(xiàn)，并視先進(jìn)性為帶領(lǐng)中國(guó)人民建設(shè)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的“生命所系、力量所在”。王良學(xué)同志積長(zhǎng)期的黨務(wù)政務(wù)工作經(jīng)驗(yàn)，集政論、學(xué)術(shù)與學(xué)習(xí)心得于一體，完成專(zhuān)論中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)性的新作《使命》，表現(xiàn)出評(píng)點(diǎn)歷史、進(jìn)言當(dāng)今、預(yù)想未來(lái)的熱忱與責(zé)任。    先進(jìn)性是領(lǐng)導(dǎo)之本。論先進(jìn)性，必然有一個(gè)開(kāi)闊的時(shí)空觀(guān)和自然、社會(huì)發(fā)展背景。本書(shū)在引論中，提到了古希臘哲學(xué)對(duì)世界的根本性提問(wèn)，提到了達(dá)爾文的物競(jìng)天擇和人類(lèi)社會(huì)的理性、人性光輝，并運(yùn)用辯證唯物理論，認(rèn)為“廣義的先進(jìn)性，無(wú)論如何都必須是符合事物發(fā)展規(guī)律、遵循自然法則的事物運(yùn)動(dòng)的品質(zhì)表現(xiàn)。而這種表現(xiàn)，只有具體到人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的范疇才有文明的意義”。在這里，作者討論的先進(jìn)性是在人類(lèi)社會(huì)的大體系中，以歷史的發(fā)展為脈絡(luò)，以政黨政治文明為目標(biāo)，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的行為品質(zhì)做出比較和評(píng)價(jià)。這就對(duì)本書(shū)的研究范圍和重點(diǎn)作了限定，凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)性的確認(rèn)與保持這一主題。    既然以歷史的發(fā)展為脈絡(luò)，則全書(shū)以史貫通：第一章講中華文明史，第二章講中國(guó)共產(chǎn)黨黨史，旨在闡述先進(jìn)性的歷史表現(xiàn)。此后各章直到結(jié)語(yǔ)仍在講史，論證在歷史的進(jìn)程中先進(jìn)性總是開(kāi)一代風(fēng)氣之先，成為中華民族和中華文明五千年不間斷發(fā)展的不竭動(dòng)力與根本表征；更成為中國(guó)共產(chǎn)黨九十載風(fēng)雨歷程和輝煌成就的歷史依據(jù)與本質(zhì)屬性。作者遵循史論的嚴(yán)謹(jǐn)公正、實(shí)事求是和言必有據(jù)的風(fēng)格，運(yùn)用翔實(shí)的資料，通過(guò)人物、事件，闡述了我國(guó)古代先哲和優(yōu)秀治國(guó)者的先進(jìn)思想和實(shí)際運(yùn)作，論證了中國(guó)共產(chǎn)黨成立后走過(guò)的三個(gè)三十年光輝歷程和時(shí)代特征，從而為先進(jìn)性的歷史表現(xiàn)，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性、革命的合理性和執(zhí)政的合法性，做出了符合歷史真實(shí)的最好注解。    先進(jìn)性不僅來(lái)自歷史的考察、佐證，更來(lái)自其深邃的思想蘊(yùn)含與理論高度。本著作總結(jié)出中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性主要表現(xiàn)在五個(gè)方面，即：先進(jìn)的理論，科學(xué)的方法；崇高的理想，堅(jiān)定的信念；偉大的綱領(lǐng)，正確的道路；卓越的實(shí)踐，輝煌的成就；劃時(shí)代的變革，歷史性的飛躍。這五個(gè)方面對(duì)當(dāng)代中國(guó)化的馬克思主義理論體系，對(duì)共產(chǎn)主義的理想信念，對(duì)不同歷史時(shí)期的路線(xiàn)、方針、綱領(lǐng)、道路、策略，對(duì)民族解放、新民主主義革命、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，對(duì)改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的兩大劃時(shí)代變革和歷史性飛躍，作了深刻論述，成為全書(shū)的重點(diǎn)與亮點(diǎn)。    中華民族的復(fù)興離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的引領(lǐng)，中國(guó)共產(chǎn)黨也離不開(kāi)全中華民族人民的擁護(hù)。作者對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生至今90年光輝歷程的先進(jìn)性表現(xiàn)，概括為一個(gè)科學(xué)理論的指導(dǎo)，即馬克思主義的指導(dǎo)；兩大歷史使命為宗旨，即為全中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的宗旨；三個(gè)階段偉大實(shí)踐的成果，即以革命戰(zhàn)爭(zhēng)為中心獨(dú)立解放的三十年、以政治建設(shè)為中心計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的三十年、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心改革開(kāi)放的三十年的輝煌成就；并預(yù)想，由于有具有歷史先進(jìn)性、保持時(shí)代先進(jìn)性的中國(guó)共產(chǎn)黨的引領(lǐng)，中華民族將在中國(guó)共產(chǎn)黨問(wèn)世后的第四個(gè)三十年，即以文化建設(shè)為中心科學(xué)發(fā)展的三十年，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的百年夢(mèng)想。這些論述對(duì)于人們，尤其是年輕的人們了解、把握中國(guó)共產(chǎn)黨和黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族的奮斗史以及繼續(xù)前行的方向，至少是一種大眾化、通俗化的有益嘗試和鼓動(dòng)。不夸張說(shuō)，這是一個(gè)創(chuàng)新。    科學(xué)的理論只有掌握群眾才有生命力，理論也只有使群眾信服才能掌握群眾。作者以史實(shí)為據(jù)，探索規(guī)律，提出：20世紀(jì)50年代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)從實(shí)際出發(fā)有步驟地完成對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造，奠定公有制基礎(chǔ)，為中國(guó)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段做好了準(zhǔn)備，順利實(shí)現(xiàn)從個(gè)體經(jīng)濟(jì)向集體經(jīng)濟(jì)、從新民主主義向社會(huì)主義的過(guò)渡，初步建立起社會(huì)主義制度，就使中國(guó)跨入了中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段，直到1978年實(shí)行改革開(kāi)放前的這一個(gè)時(shí)期，是中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的準(zhǔn)備和起步期；1978年十一屆三中全會(huì)決定實(shí)行工作重心的轉(zhuǎn)移、改革開(kāi)放及其后的三十年，是中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心改革開(kāi)放的加速發(fā)展期；經(jīng)過(guò)三十年的快速發(fā)展，現(xiàn)在進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段以文化建設(shè)為中心科學(xué)發(fā)展的新時(shí)期。與中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段的三個(gè)時(shí)期相應(yīng)，有毛澤東《論十大關(guān)系》和《正確處理人民內(nèi)部矛盾》等建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義初期理論、鄧小平理論、江澤民“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀(guān)等重大戰(zhàn)略思想為指導(dǎo)。這就提出了中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐與理論的起點(diǎn)，是從新中國(guó)準(zhǔn)備好并確立了社會(huì)主義制度之日起的重要見(jiàn)解；這就使得中國(guó)建立和發(fā)展社會(huì)主義的歷史完整地聯(lián)系起來(lái)了，不論從實(shí)踐上、理論上都更符合實(shí)際、符合邏輯、符合規(guī)律，就更能為人所理解、所信服；共產(chǎn)黨的先進(jìn)性特征也就表現(xiàn)得更完美。這又不能不算是作者的第二個(gè)創(chuàng)新。    歷史不能割舍，但人們往往企圖回避某段歷史，比如新中國(guó)十年“文化大革命”。作者沒(méi)有回避這段“痛苦”，而是以國(guó)際視野的廣角度和歷史視野的大景深，依據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外的形勢(shì)、背景和事件自身的發(fā)展，對(duì)20世紀(jì)五六十年代“反右”、“合作化”、“大躍進(jìn)”、廬山會(huì)議等政治運(yùn)動(dòng)及“文化大革命”十年內(nèi)亂，作了深入的考察、獨(dú)到的評(píng)述。由于這些運(yùn)動(dòng)和實(shí)踐是在毛澤東主政期間發(fā)生的，于是涉及對(duì)毛澤東的歷史評(píng)價(jià)問(wèn)題。對(duì)此，作者擁護(hù)和贊揚(yáng)1981年6月中共十一屆六中全會(huì)做出的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》精神。但他更多的是強(qiáng)調(diào)毛澤東在新中國(guó)成立后近三十年，以政治建設(shè)為中心，為堅(jiān)持主義、鞏固政權(quán)、掃除隱患所擔(dān)負(fù)的歷史責(zé)任和良苦用心。作者刻意尋找和發(fā)現(xiàn)的是，“對(duì)于我們、今天和我們的后人、明天能有先進(jìn)、積極意義的東西”，以有益于全中國(guó)人民更長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來(lái)；認(rèn)為“人們?cè)酵白撸x開(kāi)事件越遠(yuǎn)”，就“更能掂量出這份遺產(chǎn)的珍貴價(jià)值和巨大分量”；因此，“平靜、坦然、理性、積極的態(tài)度，更符合先進(jìn)性特征的要求，更有利于先進(jìn)性的保持和發(fā)揚(yáng)”。這是作者奉獻(xiàn)給讀者的第三個(gè)創(chuàng)新。    相應(yīng)地，本書(shū)對(duì)黨的自律自勵(lì)、改革開(kāi)放、農(nóng)民與土地、政治文明等，都作了專(zhuān)章詳盡論述。作者認(rèn)為，“中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大史就是一部強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)支配下不斷自覺(jué)自省、嚴(yán)格自律自新的歷史”。從建黨建國(guó)初期的反腐倡廉到黨的十七大至今，中國(guó)共產(chǎn)黨始終把廉政建設(shè)作為保持先進(jìn)性的重點(diǎn)和黨的五大建設(shè)的內(nèi)容之一，今后仍將毫不動(dòng)搖地把反腐斗爭(zhēng)深入進(jìn)行下去。對(duì)鄧小平開(kāi)創(chuàng)的改革開(kāi)放、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，對(duì)中國(guó)特色民主政治建設(shè)，對(duì)歷史重大轉(zhuǎn)折中黨的先進(jìn)性的表現(xiàn)，本書(shū)通過(guò)分析對(duì)比，作了系統(tǒng)論述，總結(jié)出中國(guó)歷史上和中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)性實(shí)踐所給予人們的七點(diǎn)啟示。    對(duì)于改革開(kāi)放、政治建設(shè)和黨的先進(jìn)性實(shí)踐所面臨的變化與挑戰(zhàn)以及新的時(shí)代課題，是本著作更加貼近中國(guó)現(xiàn)實(shí)的又一重要內(nèi)容。認(rèn)為，新時(shí)期黨的先進(jìn)性實(shí)踐面臨重大變化與嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，先進(jìn)性的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)是隨時(shí)代與形勢(shì)發(fā)展變化的，面對(duì)變化與挑戰(zhàn)，必須著重解決好馬克思主義的科學(xué)性、生命力與中國(guó)化、大眾化，創(chuàng)新與突破，人口平衡和諧發(fā)展，強(qiáng)大教育，整飭吏治，穩(wěn)固執(zhí)政基礎(chǔ)等重大課題。這些見(jiàn)解和主張切合當(dāng)前中國(guó)實(shí)際，很有理論和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，是新的歷史時(shí)期保持和發(fā)揚(yáng)黨的先進(jìn)性的必然要求。也是全書(shū)的至高點(diǎn)和精當(dāng)之論。    先進(jìn)性是中國(guó)共產(chǎn)黨的品質(zhì)特征，當(dāng)然就是黨的建設(shè)的重要內(nèi)容和科學(xué)發(fā)展觀(guān)的重要組成部分，已成為學(xué)術(shù)理論界的重大研究課題，成果累累。良學(xué)同志以自己的認(rèn)知方式和感悟，釀造出有自身特點(diǎn)的獨(dú)立見(jiàn)解和創(chuàng)新主張，表現(xiàn)出思想的深度和穩(wěn)健風(fēng)格以及哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等綜合的知識(shí)修養(yǎng)；更是一名共產(chǎn)黨員求真與勤奮、良知與責(zé)任的體現(xiàn)。這也是本著作取得成功的條件和原因。全書(shū)資料豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，詳略有致，讀來(lái)很有情趣和說(shuō)服力。    王良學(xué)曾在蘭州大學(xué)完成法學(xué)碩士學(xué)業(yè)，后又在京攻讀博士學(xué)位，真心做事，實(shí)意求學(xué)，幾十年不改老實(shí)人品行，其精神令人感佩。他托我為這一新作寫(xiě)序，先睹為快，頗受啟發(fā)，于是欣然命筆。    李功國(guó)    2010年10月10日

內(nèi)容概要

　　本書(shū)是專(zhuān)論中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)性的著作。作者運(yùn)用歷史與辯證唯物主義，從廣闊時(shí)空和深遠(yuǎn)歷史中引申出“先進(jìn)性”的概念及評(píng)價(jià)體系。進(jìn)而以歷史發(fā)展為脈絡(luò)，論證了先進(jìn)性是中華民族和中華文明五千年不間斷發(fā)展的不竭動(dòng)力與根本表征，是中國(guó)共產(chǎn)黨90載風(fēng)雨歷程和輝煌成就的歷史依據(jù)與本質(zhì)屬性，凸顯了中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)性的確認(rèn)與保持這一主題；論證了中國(guó)共產(chǎn)黨成立后“三個(gè)三十年”三個(gè)階段光輝歷程和時(shí)代特征，為中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性、革命的合理性和執(zhí)政的合法性，做出了符合歷史真實(shí)的有力注解；論證了中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大史，就是一部強(qiáng)烈憂(yōu)患意識(shí)支配下不斷自覺(jué)自省、嚴(yán)格自律自新的歷史，總結(jié)出中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)性實(shí)踐給予人們的七點(diǎn)啟示；論證了中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的連貫性、繼承性、發(fā)展性，提出了更符合事物發(fā)展規(guī)律和先進(jìn)性特征的真知實(shí)見(jiàn)；論證了新形勢(shì)下中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)性實(shí)踐面臨的變化與挑戰(zhàn)，提出了切合當(dāng)前中國(guó)實(shí)際、很有理論和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的必須著重解決好的七個(gè)重大課題；論證了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民已經(jīng)跨入一個(gè)新階段即第四個(gè)三十年，中國(guó)特色社會(huì)主義初級(jí)階段以文化建設(shè)為中心科學(xué)發(fā)展新時(shí)期，提出了中華民族將在這一階段實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的預(yù)想。
　　本書(shū)以史貫通，表現(xiàn)出評(píng)點(diǎn)歷史、進(jìn)言當(dāng)今、預(yù)想未來(lái)的熱忱與責(zé)任。全書(shū)資料豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，詳略有致，很有說(shuō)服力而不失情趣。

作者簡(jiǎn)介

王良學(xué)，晉南稷山人，全國(guó)政協(xié)民族和宗教委員會(huì)辦公室巡視員，中國(guó)政法大學(xué)兼職教授。作品：《中國(guó)民商法經(jīng)濟(jì)法的歷史存在暨儒家學(xué)說(shuō)的影響》，《新東方》1996年發(fā)表，《人大復(fù)印報(bào)刊資料》《理論法學(xué)·法史學(xué)》1996·12期轉(zhuǎn)載；《蹣跚集》，中央文獻(xiàn)出版社2004年12月出版；《甘棠集》，中國(guó)作家出版社2006年1月出版；《簡(jiǎn)論中國(guó)人口生育政策的缺陷與新構(gòu)》，《法學(xué)雜志》2010·10期。

書(shū)籍目錄

引論
第一章 先進(jìn)性是領(lǐng)導(dǎo)之本先進(jìn)性的歷史表達(dá)與辯證
 第一節(jié) “上世三皇”與“三代之英”就有先進(jìn)性
 第二節(jié) 自秦至清的幾個(gè)鏡鑒
 第三節(jié) 化內(nèi)化外理亦依然
第二章 中國(guó)共產(chǎn)黨憑先進(jìn)性領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)的歷史表現(xiàn)
 第一節(jié) 先進(jìn)的理論科學(xué)的方法
 第二節(jié) 崇高的理想堅(jiān)定的信念
 第三節(jié) 偉大的綱領(lǐng)正確的道路
 第四節(jié) 卓越的實(shí)踐輝煌的成就
 第五節(jié) 劃時(shí)代變革歷史性飛躍
第三章 強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)嚴(yán)格的自律自勵(lì)
 第一節(jié) 建黨初期與延安時(shí)期的反腐倡廉實(shí)踐
 第二節(jié) 新中國(guó)成立初期反腐倡廉建設(shè)的特點(diǎn)
 第三節(jié) 改革開(kāi)放形勢(shì)下的反腐倡廉新探索
第四章 以政治建設(shè)為中心奠定基礎(chǔ)的十七年
 第一節(jié) 歷史的鏡鑒
 第二節(jié) 預(yù)言告誡動(dòng)蕩
 第三節(jié) 國(guó)內(nèi)政治建設(shè)和運(yùn)動(dòng)
 第四節(jié) 山雨欲來(lái)風(fēng)滿(mǎn)樓
第五章 長(zhǎng)治久安與大“演習(xí)”
 第一節(jié) 大“演習(xí)”掠影
 第二節(jié) 關(guān)于大“演習(xí)”的“悖論”
 第三節(jié) 歷史由人民創(chuàng)造、由人民書(shū)寫(xiě)
第六章 農(nóng)民與土地見(jiàn)證先進(jìn)性
 第一節(jié) 文明進(jìn)化始于農(nóng)耕，千年封建系于疆土
 第二節(jié) 耕者有田星火燎原，時(shí)代更替天翻地覆
 第三節(jié) 日月新天土地新篇，情為民系忍辱負(fù)重
 第四節(jié) 改革開(kāi)放大有作為，一元復(fù)始萬(wàn)象更新
第七章 中國(guó)特色社會(huì)主義政治文明比較觀(guān)
 第一節(jié) 三位一體有機(jī)統(tǒng)一盡顯優(yōu)勢(shì)
 第二節(jié) 人民代表大會(huì)制度民主代議制形式的偉大創(chuàng)新
 第三節(jié) 一黨領(lǐng)導(dǎo)多黨合作政治協(xié)商
 政黨制度與政黨關(guān)系新模式
 第四節(jié) “一國(guó)兩制”史無(wú)前例
 第五節(jié) 歷史及中國(guó)共產(chǎn)黨先進(jìn)性實(shí)踐的啟示
第八章 先進(jìn)性實(shí)踐面臨的變化、挑戰(zhàn)與問(wèn)題
 第一節(jié) 變化與挑戰(zhàn)
 第二節(jié) 理論問(wèn)題
 第三節(jié) 創(chuàng)新問(wèn)題
 第四節(jié) 人口生育問(wèn)題
 第五節(jié) 教育問(wèn)題
 第六節(jié) 干部問(wèn)題
 第七節(jié) 錢(qián)的問(wèn)題
 第八節(jié) 執(zhí)政基礎(chǔ)問(wèn)題
結(jié)語(yǔ) 以文化建設(shè)為中心 中國(guó)特色社會(huì)主義科學(xué)發(fā)展新時(shí)期
 第一節(jié) 強(qiáng)健精神興我中華
 第二節(jié) 歷史發(fā)展的必然不經(jīng)意間已經(jīng)悄然上路
 第三節(jié) 以文化建設(shè)為中心科學(xué)發(fā)展三十年藍(lán)圖勾略
 第四節(jié) 仰望藍(lán)天腳踏實(shí)地成就輝煌
附錄 回銅川
后記

章節(jié)摘錄

第一章  先進(jìn)性是領(lǐng)導(dǎo)之本    先進(jìn)性的歷史表達(dá)與辯證  “凡事要從歷史和環(huán)境兩個(gè)方面考察才能得到真相?！狈_(kāi)史冊(cè)，特別是翻閱中國(guó)歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)：同樣是人，有的成為“王者”，有的卻是“寇”，即“成者王侯敗者寇”；有的是開(kāi)一代風(fēng)氣之先、領(lǐng)萬(wàn)世倫常之教的圣人，有的則是“千夫所指”的罪人。同是朝代，有的八百年，如周朝；有的四百年，如漢朝；有的不到一年，就是李自成打進(jìn)北京匆忙在紫禁城武英殿登基的大順朝。有的朝代，國(guó)力鼎盛、物阜民康、八方來(lái)朝，有的則積貧積弱、生靈涂炭、國(guó)破家亡。對(duì)這些歷史現(xiàn)象的考察，將有助于擴(kuò)展與深化我們對(duì)先進(jìn)性的認(rèn)識(shí)。    第一節(jié)  “上世三皇”與“三代之英”就有先進(jìn)性    “自羲農(nóng)，至黃帝，號(hào)三皇，稱(chēng)上世。”即公元前2000多年前，華夏大地處在原始部落時(shí)期的伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏，為“上世三皇”。據(jù)《周易·系辭上》第八、《白虎通》卷一和《史記·五帝本紀(jì)》等史書(shū)記載，伏羲氏作氏族首領(lǐng)時(shí)：“仰則觀(guān)象于天，俯則觀(guān)法于地，觀(guān)鳥(niǎo)獸之紋，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”；“結(jié)網(wǎng)罟以教佃魚(yú)，養(yǎng)犧牲以充庖廚”。神農(nóng)氏則“因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕”。即按天時(shí)季節(jié)教民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并進(jìn)行生產(chǎn)物資的交換：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！避庌@氏則是“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明”；“時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)鵝，勞動(dòng)心力耳目，節(jié)用水火材物”。在“炎帝侵陵諸侯”時(shí)“諸侯咸歸軒轅”；軒轅氏“修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方”；而“諸侯咸尊軒轅為天子”。孔子評(píng)價(jià)黃帝是“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年”。以今人的眼光看這段歷史，“三皇”在正確認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界，即對(duì)大自然的合規(guī)律的認(rèn)識(shí)，在發(fā)展生產(chǎn)、為民謀利、教化萬(wàn)民方面是部落首領(lǐng)中最優(yōu)秀最杰出的代表人物，對(duì)華夏民族的融合、發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，“三皇”之稱(chēng)，他們是當(dāng)之無(wú)愧的。    毛澤東在詩(shī)詞《送瘟神》中有“春風(fēng)楊柳萬(wàn)千條，六億神州盡舜堯”句，句中的堯、舜，即唐堯、虞舜二帝。司馬遷在《史記》中描述帝堯：“其仁如天，其知如神”，“富而不驕，貴而不舒”，“壽百一十六歲而崩”，“百姓悲哀，如喪父母”。堯在選接班人時(shí)，“知子丹珠之不肖，不足以授天下，于是乃權(quán)授舜”。堯認(rèn)為“授舜，則天下得利而丹珠?。皇诘ぶ?，天下病而丹珠得其利”；“終不以天下之病而利一人”。他不把自己氏族首領(lǐng)的位置傳給兒子丹珠，而是擇賢傳位。舜，“年二十以孝聞，三十而帝堯問(wèn)可用者，四岳咸薦虞舜。堯乃以二女妻舜以觀(guān)其內(nèi)，使九男與處以觀(guān)其外”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的鍛煉和考驗(yàn)，堯以天下授舜。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。舜在選接班人時(shí)，選中了治水有功的禹。禹鑿龍門(mén)，開(kāi)三門(mén)，導(dǎo)黃河之水東流人海，天下之民始得安定，踐天子位于安邑(現(xiàn)山西運(yùn)城境內(nèi))。安邑之名，即由“民安居樂(lè)業(yè)于邑”而來(lái)。據(jù)史載：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)”，把各個(gè)部落統(tǒng)一起來(lái)，“茫茫禹跡，劃為九州”，這時(shí)奴隸主貴族統(tǒng)治的國(guó)家已經(jīng)很大了，有九個(gè)州；并做出了法律規(guī)定，保護(hù)和促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展：“禹之禁，春三月山林不登斧，以成草木之長(zhǎng)；入夏三月川澤不網(wǎng)罟，以成魚(yú)鱉之長(zhǎng)”；“咸則三壤，成賦中幫”。禹傳位于子啟，啟建立了中國(guó)奴隸制社會(huì)第一個(gè)王朝——夏。夏朝延續(xù)了四百年。    夏朝之后的商朝，共歷三十一王，享國(guó)六百年，不斷適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要進(jìn)行調(diào)整，是中國(guó)奴隸社會(huì)歷史上經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的時(shí)代。《千字文》中“綺回漢惠，說(shuō)感武丁”之句的“說(shuō)感武丁”，所指就是在公元前1300多年一代名相傅說(shuō)(yue)協(xié)助殷商的第22位國(guó)王武丁勵(lì)精圖治、實(shí)現(xiàn)“武丁中興”的事例。傅說(shuō)生長(zhǎng)于九曲黃河經(jīng)最后一曲后改由北向南為由西向東流淌的山西南端的平陸城東土崖上，雖出身寒微，但天資聰敏，了解民間疾苦，且有過(guò)人之志。在筑堤防洪、保護(hù)田畝的生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了“版筑法”，防住了水患，保護(hù)了鄉(xiāng)親的生命安全，便利了交通，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)生產(chǎn)，名聲遠(yuǎn)播黃河下游兩岸。商王武丁到民間訪(fǎng)賢求士，得到了關(guān)于傅兢的情況。武丁與傅說(shuō)的交談中，傅說(shuō)談笑風(fēng)生，所談?lì)^頭是道、切中時(shí)弊，令武丁驚嘆不已。武丁在此后的幾個(gè)晚上輾轉(zhuǎn)反側(cè)、難以入睡，甚至“在夢(mèng)中驚喜地喊出：‘吾心上的賢人，今見(jiàn)是矣’！”公元1319年，“武丁排除種種干擾宣布解除傅說(shuō)的奴隸身份，拜他為相”。武丁對(duì)傅說(shuō)深信不疑，“朝夕納誨，以輔臺(tái)德。若金，用汝作礪；若濟(jì)巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作甘霖”。在傅說(shuō)的輔佐下，武丁大力改革政治，緩和了階級(jí)矛盾，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造了“武丁中興”時(shí)代，殷商的疆土擴(kuò)大了數(shù)倍。《孟子·告子下》說(shuō)“傅說(shuō)舉于版筑之間”，屈原在《離騷》中說(shuō)：“靚操筑于傅巖兮，武丁用而不疑”，司馬遷在《史記》里贊日：“舉以為相，殷國(guó)大治”，杜甫詩(shī)《泥功山》說(shuō)：“泥濘非一時(shí)，版筑勞人功”，這些都是古來(lái)對(duì)于傅說(shuō)先進(jìn)性的評(píng)價(jià)。傅說(shuō)還創(chuàng)造了東方早期哲學(xué)思想——《說(shuō)命》，分《正命》、《隨命》、《遵命》三篇，記載在我國(guó)早期的儒家經(jīng)典《尚書(shū)》中。有人甚至說(shuō)，傅說(shuō)是比孔老夫子還“要早800多年”的“中國(guó)歷史上第一位圣人”。    殷商“武丁中興”后，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展，使物質(zhì)財(cái)富有了極大的積累，致商紂王忘乎所以、荒淫無(wú)道，給位于西岐的諸侯國(guó)——周創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。西周文王時(shí)建立井田制以適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平，推行敬德保民、以德治國(guó)，使西周安定祥和，社會(huì)秩序達(dá)到了非常高的境界，立朝之初，“幾十年不用刑錯(cuò)”。司馬遷在《史記·周本紀(jì)》中說(shuō)：西周文伯“禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之”?？鬃臃Q(chēng)周文王為“三代之英”，事實(shí)上周文王的形象影響了中國(guó)歷史兩千多年。P7-9

后記

歷史往往有驚人的相似之處，人生也常有似是重復(fù)的經(jīng)歷。    1992年冬中央調(diào)整Q省黨政主要領(lǐng)導(dǎo)后，我一度賦閑。遵奉組織安排在中共中央黨校進(jìn)修半年后，好友祝冕群、戎長(zhǎng)軍邀我一起去讀書(shū)，于是就在1993年秋報(bào)考了蘭州大學(xué)法律系的在職碩士班，三年時(shí)間邊讀書(shū)邊干新分配給的工作。讀得很上心，又因選了《中國(guó)民商法經(jīng)濟(jì)法的歷史存在暨儒家學(xué)說(shuō)的影響》這樣一個(gè)大題目作論文，就更加辛苦些，1995年除夕和1996年春節(jié)，就是在爆竹的轟鳴聲中完成了初稿。1996年5月論文答辯，評(píng)委會(huì)老師給予的評(píng)價(jià)是“所論，具有重大理論創(chuàng)造性”；6月又以全班最高票通過(guò)學(xué)位評(píng)審。這篇文章在《新東方》發(fā)表后，中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《理論法學(xué)·法史學(xué)》1996年第12期又予轉(zhuǎn)載，還被掛上了e網(wǎng)。1991年7月至1996年6月，五年間先任要職、再賦閑后任清職，我等于是讀了兩所大學(xué)，一是Q省的省情大學(xué)，二是蘭州大學(xué)。    清閑與讀書(shū)積累了能量。仰仗領(lǐng)導(dǎo)和組織上一度給予的高度信任及提供的干事條件，這些能量得以釋放。為了一個(gè)國(guó)家部門(mén)恢復(fù)正常的工作秩序和功能，清理積久的工作欠賬，完成國(guó)家規(guī)定的改革任務(wù)，追回機(jī)關(guān)同仁和所屬單位相關(guān)同志失去的幾年寶貴時(shí)光，這些能量毫無(wú)顧忌和毫不自顧地釋放了、奉獻(xiàn)了。其實(shí)是大大地透支了，透支了智力、精力和生命。事情后來(lái)的發(fā)展，又讓我為那一段公家事業(yè)的成功多付出了至少十多年的光陰。盡管當(dāng)時(shí)群眾和組織上連續(xù)多年給我以?xún)?yōu)秀的評(píng)價(jià)，但同一組織組成人員的變化，特別是負(fù)責(zé)人員的變化，使我又一而再、再而三地有了賦閑、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。國(guó)家行政學(xué)院培訓(xùn)班、中共中央黨校中青班，我都有幸忝列其中。特別是有幸經(jīng)中組部選派去西部掛職鍛煉，擔(dān)任銅川市委副書(shū)記。在銅川掛職鍛煉的日子，使我從那塊土地上吸收到在京城的水泥建筑中沒(méi)有的營(yíng)養(yǎng)。至今，銅川的朋友和我都保持著真摯的情誼和親切的交往(見(jiàn)附錄：《回銅川》)。掛職返京后，當(dāng)任的領(lǐng)導(dǎo)賜予我更多的清閑，于是就有了上中國(guó)政法大學(xué)讀博士研究生課程和寫(xiě)這本書(shū)的行動(dòng)。    本書(shū)萌芽于2005年年初。當(dāng)時(shí)中央部署在全黨開(kāi)展“保先”教育，銅川市委領(lǐng)導(dǎo)各有分工，要到一個(gè)縣(區(qū))去講黨課，我的黨建聯(lián)系點(diǎn)是黃陵南邊的宜君縣。如果照本宣科，省時(shí)省力也安全，但我總覺(jué)得那樣會(huì)對(duì)不起集聚一堂的縣直機(jī)關(guān)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾百名負(fù)責(zé)同志。所以就精心準(zhǔn)備了一個(gè)提綱：《歷史地辯證地看先進(jìn)性，兼談人性修養(yǎng)與黨性錘煉》。這次準(zhǔn)備和講黨課的過(guò)程與效果使我加深了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)當(dāng)使命的理解，并受到一次深深的鼓勵(lì)和鞭策，現(xiàn)實(shí)太需要把黨的先進(jìn)性講清楚、體現(xiàn)好、保持住了。    那以后，我就沒(méi)有間斷過(guò)對(duì)這一問(wèn)題的思考。2007年春，中國(guó)政法大學(xué)的班一開(kāi)課，我對(duì)這一問(wèn)題的思考強(qiáng)度加大了。不光是2009和2010兩年的春節(jié)又重現(xiàn)了1996年春節(jié)時(shí)的情景，有些日子從一睜眼，除了飯時(shí)簡(jiǎn)單地扒拉幾口，每天幾乎都伏案十七八個(gè)小時(shí)。妻子警告說(shuō)：“你再這樣就要失去語(yǔ)言功能了！”老人埋怨說(shuō)：“像個(gè)傻子?！庇袝r(shí)我真的認(rèn)為我是又在做“傻事”。    天有好生之德。在上級(jí)組織的關(guān)懷下，我于2010年2月4日到一個(gè)新的單位工作。這一天是農(nóng)歷的立春，我在55歲時(shí)迎來(lái)人生又一個(gè)春的季節(jié)。麗日暖照，清風(fēng)徐來(lái)。新單位優(yōu)好的氛圍，為我能堅(jiān)持做完這件“傻事”提供了環(huán)境保證和新的支撐。    美好的事物需要贊美。對(duì)中華民族、全中國(guó)十幾億人民來(lái)說(shuō)，近百年來(lái)最可寶貴的事物就是中國(guó)共產(chǎn)黨及其表現(xiàn)的先進(jìn)性。因?yàn)闊釔?ài)和自信，作為7800萬(wàn)分之一的我由衷地贊美它、弘揚(yáng)它。毛澤東說(shuō)：“世界上怕就怕認(rèn)真二字，共產(chǎn)黨就最講認(rèn)真?！惫伯a(chǎn)黨的先進(jìn)性就全出于“真”，指導(dǎo)思想是真科學(xué)，共產(chǎn)主義是真信仰，為人民服務(wù)是真宗旨，全面小康、富民強(qiáng)國(guó)、民族復(fù)興是真目標(biāo)。否則，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的今天、中國(guó)的今天、中華民族的今天。    美好的事物最要保持，但保持不能依賴(lài)贊美。就像人的健美，要靠運(yùn)動(dòng)、梳理，甚至查體和治療一樣，要保持黨的先進(jìn)性只有贊美是不夠的。為了美好的明天，還得講認(rèn)真。面對(duì)問(wèn)題，有見(jiàn)者，有不見(jiàn)者；見(jiàn)者有的思考，有的不思考；思考者有的見(jiàn)于言，有的無(wú)言；言者有的公開(kāi)，有的私議。見(jiàn)或不見(jiàn)、慮或不慮、言或不言，明言或私議、諾諾或諤諤，各依所愿表現(xiàn)理性或真情。宋代理學(xué)家張載提出，要“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。這么高的標(biāo)準(zhǔn)，在現(xiàn)世只有共產(chǎn)黨和他的領(lǐng)袖們比如毛澤東等才能做得到。作為一名共產(chǎn)黨員，既然面對(duì)黨旗舉起右手宣了誓，為了一個(gè)認(rèn)真的追求和承諾，也都應(yīng)當(dāng)付諸一份認(rèn)真的實(shí)踐。老子說(shuō)：“信言不美?！蔽闹械恼撌龌蛞庠谡f(shuō)明問(wèn)題，以有利于美好事物的保持和發(fā)揚(yáng)；而不是要與誰(shuí)或什么事情過(guò)不去。    本書(shū)寫(xiě)作中，對(duì)于一些問(wèn)題的思考尚在措詞，中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府就及時(shí)地、不斷地推出了或治理、或改進(jìn)、或超越的舉措。這說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨的成熟與自覺(jué)，說(shuō)明中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性無(wú)時(shí)無(wú)刻不在體現(xiàn)著、發(fā)展著。我們沒(méi)有理由不為自己和國(guó)人和國(guó)家能有這樣一個(gè)偉大的先進(jìn)的政黨所領(lǐng)導(dǎo)而榮幸、而自豪。因此，本書(shū)就不能再延敘贅述了，書(shū)中的背景資料，就基本截至2010年10月1日。    由于自身學(xué)識(shí)的局限性，本書(shū)所論難免有謬誤在。盡管在付梓前曾用半年的時(shí)間征求20世紀(jì)“60后”、“50后”、“40后”、“30后”等年齡段多位朋友或先生的意見(jiàn)，并努力按他們所指改正，但至今我還是對(duì)有些章節(jié)很不滿(mǎn)意而又力難從心，并認(rèn)定：本書(shū)的出版發(fā)行，就是接受方家批評(píng)并改正謬誤的開(kāi)端。為了先進(jìn)性，當(dāng)如此，須如此。

編輯推薦

王良學(xué)所著的《使命(論中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性)》以史貫通：第一章講中華文明史，第二章講中國(guó)共產(chǎn)黨黨史，旨在闡述先進(jìn)性的歷史表現(xiàn)。此后各章直到結(jié)語(yǔ)仍在講史，論證在歷史的進(jìn)程中先進(jìn)性總是開(kāi)一代風(fēng)氣之先，成為中華民族和中華文明五千年不間斷發(fā)展的不竭動(dòng)力與根本表征；更成為中國(guó)共產(chǎn)黨九十載風(fēng)雨歷程和輝煌成就的歷史依據(jù)與本質(zhì)屬性。作者遵循史論的嚴(yán)謹(jǐn)公正、實(shí)事求是和言必有據(jù)的風(fēng)格，運(yùn)用翔實(shí)的資料，通過(guò)人物、事件，闡述了我國(guó)古代先哲和優(yōu)秀治國(guó)者的先進(jìn)思想和實(shí)際運(yùn)作，論證了中國(guó)共產(chǎn)黨成立后走過(guò)的三個(gè)三十年光輝歷程和時(shí)代特征，從而為先進(jìn)性的歷史表現(xiàn)，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性、革命的合理性和執(zhí)政的合法性，做出了符合歷史真實(shí)的最好注解。

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