使命

前言

中國共產(chǎn)黨的十七大提出，必須把黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)作為主線，并視先進(jìn)性為帶領(lǐng)中國人民建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義的“生命所系、力量所在”。王良學(xué)同志積長期的黨務(wù)政務(wù)工作經(jīng)驗，集政論、學(xué)術(shù)與學(xué)習(xí)心得于一體，完成專論中國共產(chǎn)黨先進(jìn)性的新作《使命》，表現(xiàn)出評點歷史、進(jìn)言當(dāng)今、預(yù)想未來的熱忱與責(zé)任。    先進(jìn)性是領(lǐng)導(dǎo)之本。論先進(jìn)性，必然有一個開闊的時空觀和自然、社會發(fā)展背景。本書在引論中，提到了古希臘哲學(xué)對世界的根本性提問，提到了達(dá)爾文的物競天擇和人類社會的理性、人性光輝，并運用辯證唯物理論，認(rèn)為“廣義的先進(jìn)性，無論如何都必須是符合事物發(fā)展規(guī)律、遵循自然法則的事物運動的品質(zhì)表現(xiàn)。而這種表現(xiàn)，只有具體到人類社會活動的范疇才有文明的意義”。在這里，作者討論的先進(jìn)性是在人類社會的大體系中，以歷史的發(fā)展為脈絡(luò)，以政黨政治文明為目標(biāo)，對中國共產(chǎn)黨的行為品質(zhì)做出比較和評價。這就對本書的研究范圍和重點作了限定，凸顯了中國共產(chǎn)黨先進(jìn)性的確認(rèn)與保持這一主題。    既然以歷史的發(fā)展為脈絡(luò)，則全書以史貫通：第一章講中華文明史，第二章講中國共產(chǎn)黨黨史，旨在闡述先進(jìn)性的歷史表現(xiàn)。此后各章直到結(jié)語仍在講史，論證在歷史的進(jìn)程中先進(jìn)性總是開一代風(fēng)氣之先，成為中華民族和中華文明五千年不間斷發(fā)展的不竭動力與根本表征；更成為中國共產(chǎn)黨九十載風(fēng)雨歷程和輝煌成就的歷史依據(jù)與本質(zhì)屬性。作者遵循史論的嚴(yán)謹(jǐn)公正、實事求是和言必有據(jù)的風(fēng)格，運用翔實的資料，通過人物、事件，闡述了我國古代先哲和優(yōu)秀治國者的先進(jìn)思想和實際運作，論證了中國共產(chǎn)黨成立后走過的三個三十年光輝歷程和時代特征，從而為先進(jìn)性的歷史表現(xiàn)，特別是中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性、革命的合理性和執(zhí)政的合法性，做出了符合歷史真實的最好注解。    先進(jìn)性不僅來自歷史的考察、佐證，更來自其深邃的思想蘊含與理論高度。本著作總結(jié)出中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性主要表現(xiàn)在五個方面，即：先進(jìn)的理論，科學(xué)的方法；崇高的理想，堅定的信念；偉大的綱領(lǐng)，正確的道路；卓越的實踐，輝煌的成就；劃時代的變革，歷史性的飛躍。這五個方面對當(dāng)代中國化的馬克思主義理論體系，對共產(chǎn)主義的理想信念，對不同歷史時期的路線、方針、綱領(lǐng)、道路、策略，對民族解放、新民主主義革命、中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐，對改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的兩大劃時代變革和歷史性飛躍，作了深刻論述，成為全書的重點與亮點。    中華民族的復(fù)興離不開中國共產(chǎn)黨的引領(lǐng)，中國共產(chǎn)黨也離不開全中華民族人民的擁護(hù)。作者對中國共產(chǎn)黨自誕生至今90年光輝歷程的先進(jìn)性表現(xiàn)，概括為一個科學(xué)理論的指導(dǎo)，即馬克思主義的指導(dǎo)；兩大歷史使命為宗旨，即為全中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的宗旨；三個階段偉大實踐的成果，即以革命戰(zhàn)爭為中心獨立解放的三十年、以政治建設(shè)為中心計劃經(jīng)濟(jì)的三十年、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心改革開放的三十年的輝煌成就；并預(yù)想，由于有具有歷史先進(jìn)性、保持時代先進(jìn)性的中國共產(chǎn)黨的引領(lǐng)，中華民族將在中國共產(chǎn)黨問世后的第四個三十年，即以文化建設(shè)為中心科學(xué)發(fā)展的三十年，實現(xiàn)民族復(fù)興的百年夢想。這些論述對于人們，尤其是年輕的人們了解、把握中國共產(chǎn)黨和黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族的奮斗史以及繼續(xù)前行的方向，至少是一種大眾化、通俗化的有益嘗試和鼓動。不夸張說，這是一個創(chuàng)新。    科學(xué)的理論只有掌握群眾才有生命力，理論也只有使群眾信服才能掌握群眾。作者以史實為據(jù)，探索規(guī)律，提出：20世紀(jì)50年代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國從實際出發(fā)有步驟地完成對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造，奠定公有制基礎(chǔ)，為中國進(jìn)入中國特色社會主義初級階段做好了準(zhǔn)備，順利實現(xiàn)從個體經(jīng)濟(jì)向集體經(jīng)濟(jì)、從新民主主義向社會主義的過渡，初步建立起社會主義制度，就使中國跨入了中國特色社會主義初級階段，直到1978年實行改革開放前的這一個時期，是中國特色社會主義初級階段的準(zhǔn)備和起步期；1978年十一屆三中全會決定實行工作重心的轉(zhuǎn)移、改革開放及其后的三十年，是中國特色社會主義初級階段以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心改革開放的加速發(fā)展期；經(jīng)過三十年的快速發(fā)展，現(xiàn)在進(jìn)入中國特色社會主義初級階段以文化建設(shè)為中心科學(xué)發(fā)展的新時期。與中國特色社會主義初級階段的三個時期相應(yīng)，有毛澤東《論十大關(guān)系》和《正確處理人民內(nèi)部矛盾》等建設(shè)中國特色社會主義初期理論、鄧小平理論、江澤民“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想為指導(dǎo)。這就提出了中國特色社會主義實踐與理論的起點，是從新中國準(zhǔn)備好并確立了社會主義制度之日起的重要見解；這就使得中國建立和發(fā)展社會主義的歷史完整地聯(lián)系起來了，不論從實踐上、理論上都更符合實際、符合邏輯、符合規(guī)律，就更能為人所理解、所信服；共產(chǎn)黨的先進(jìn)性特征也就表現(xiàn)得更完美。這又不能不算是作者的第二個創(chuàng)新。    歷史不能割舍，但人們往往企圖回避某段歷史，比如新中國十年“文化大革命”。作者沒有回避這段“痛苦”，而是以國際視野的廣角度和歷史視野的大景深，依據(jù)當(dāng)時國內(nèi)外的形勢、背景和事件自身的發(fā)展，對20世紀(jì)五六十年代“反右”、“合作化”、“大躍進(jìn)”、廬山會議等政治運動及“文化大革命”十年內(nèi)亂，作了深入的考察、獨到的評述。由于這些運動和實踐是在毛澤東主政期間發(fā)生的，于是涉及對毛澤東的歷史評價問題。對此，作者擁護(hù)和贊揚1981年6月中共十一屆六中全會做出的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》精神。但他更多的是強調(diào)毛澤東在新中國成立后近三十年，以政治建設(shè)為中心，為堅持主義、鞏固政權(quán)、掃除隱患所擔(dān)負(fù)的歷史責(zé)任和良苦用心。作者刻意尋找和發(fā)現(xiàn)的是，“對于我們、今天和我們的后人、明天能有先進(jìn)、積極意義的東西”，以有益于全中國人民更長遠(yuǎn)的未來；認(rèn)為“人們越往前走，離開事件越遠(yuǎn)”，就“更能掂量出這份遺產(chǎn)的珍貴價值和巨大分量”；因此，“平靜、坦然、理性、積極的態(tài)度，更符合先進(jìn)性特征的要求，更有利于先進(jìn)性的保持和發(fā)揚”。這是作者奉獻(xiàn)給讀者的第三個創(chuàng)新。    相應(yīng)地，本書對黨的自律自勵、改革開放、農(nóng)民與土地、政治文明等，都作了專章詳盡論述。作者認(rèn)為，“中國共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大史就是一部強烈的憂患意識支配下不斷自覺自省、嚴(yán)格自律自新的歷史”。從建黨建國初期的反腐倡廉到黨的十七大至今，中國共產(chǎn)黨始終把廉政建設(shè)作為保持先進(jìn)性的重點和黨的五大建設(shè)的內(nèi)容之一，今后仍將毫不動搖地把反腐斗爭深入進(jìn)行下去。對鄧小平開創(chuàng)的改革開放、社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，對中國特色民主政治建設(shè)，對歷史重大轉(zhuǎn)折中黨的先進(jìn)性的表現(xiàn)，本書通過分析對比，作了系統(tǒng)論述，總結(jié)出中國歷史上和中國共產(chǎn)黨先進(jìn)性實踐所給予人們的七點啟示。    對于改革開放、政治建設(shè)和黨的先進(jìn)性實踐所面臨的變化與挑戰(zhàn)以及新的時代課題，是本著作更加貼近中國現(xiàn)實的又一重要內(nèi)容。認(rèn)為，新時期黨的先進(jìn)性實踐面臨重大變化與嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，先進(jìn)性的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)是隨時代與形勢發(fā)展變化的，面對變化與挑戰(zhàn)，必須著重解決好馬克思主義的科學(xué)性、生命力與中國化、大眾化，創(chuàng)新與突破，人口平衡和諧發(fā)展，強大教育，整飭吏治，穩(wěn)固執(zhí)政基礎(chǔ)等重大課題。這些見解和主張切合當(dāng)前中國實際，很有理論和現(xiàn)實針對性，是新的歷史時期保持和發(fā)揚黨的先進(jìn)性的必然要求。也是全書的至高點和精當(dāng)之論。    先進(jìn)性是中國共產(chǎn)黨的品質(zhì)特征，當(dāng)然就是黨的建設(shè)的重要內(nèi)容和科學(xué)發(fā)展觀的重要組成部分，已成為學(xué)術(shù)理論界的重大研究課題，成果累累。良學(xué)同志以自己的認(rèn)知方式和感悟，釀造出有自身特點的獨立見解和創(chuàng)新主張，表現(xiàn)出思想的深度和穩(wěn)健風(fēng)格以及哲學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)等綜合的知識修養(yǎng)；更是一名共產(chǎn)黨員求真與勤奮、良知與責(zé)任的體現(xiàn)。這也是本著作取得成功的條件和原因。全書資料豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，詳略有致，讀來很有情趣和說服力。    王良學(xué)曾在蘭州大學(xué)完成法學(xué)碩士學(xué)業(yè)，后又在京攻讀博士學(xué)位，真心做事，實意求學(xué)，幾十年不改老實人品行，其精神令人感佩。他托我為這一新作寫序，先睹為快，頗受啟發(fā)，于是欣然命筆。    李功國    2010年10月10日

內(nèi)容概要

　　本書是專論中國共產(chǎn)黨先進(jìn)性的著作。作者運用歷史與辯證唯物主義，從廣闊時空和深遠(yuǎn)歷史中引申出“先進(jìn)性”的概念及評價體系。進(jìn)而以歷史發(fā)展為脈絡(luò)，論證了先進(jìn)性是中華民族和中華文明五千年不間斷發(fā)展的不竭動力與根本表征，是中國共產(chǎn)黨90載風(fēng)雨歷程和輝煌成就的歷史依據(jù)與本質(zhì)屬性，凸顯了中國共產(chǎn)黨先進(jìn)性的確認(rèn)與保持這一主題；論證了中國共產(chǎn)黨成立后“三個三十年”三個階段光輝歷程和時代特征，為中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性、革命的合理性和執(zhí)政的合法性，做出了符合歷史真實的有力注解；論證了中國共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大史，就是一部強烈憂患意識支配下不斷自覺自省、嚴(yán)格自律自新的歷史，總結(jié)出中國共產(chǎn)黨先進(jìn)性實踐給予人們的七點啟示；論證了中國特色社會主義理論與實踐的連貫性、繼承性、發(fā)展性，提出了更符合事物發(fā)展規(guī)律和先進(jìn)性特征的真知實見；論證了新形勢下中國共產(chǎn)黨先進(jìn)性實踐面臨的變化與挑戰(zhàn)，提出了切合當(dāng)前中國實際、很有理論和現(xiàn)實針對性的必須著重解決好的七個重大課題；論證了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民已經(jīng)跨入一個新階段即第四個三十年，中國特色社會主義初級階段以文化建設(shè)為中心科學(xué)發(fā)展新時期，提出了中華民族將在這一階段實現(xiàn)偉大復(fù)興的預(yù)想。
　　本書以史貫通，表現(xiàn)出評點歷史、進(jìn)言當(dāng)今、預(yù)想未來的熱忱與責(zé)任。全書資料豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，詳略有致，很有說服力而不失情趣。

作者簡介

王良學(xué)，晉南稷山人，全國政協(xié)民族和宗教委員會辦公室巡視員，中國政法大學(xué)兼職教授。作品：《中國民商法經(jīng)濟(jì)法的歷史存在暨儒家學(xué)說的影響》，《新東方》1996年發(fā)表，《人大復(fù)印報刊資料》《理論法學(xué)·法史學(xué)》1996·12期轉(zhuǎn)載；《蹣跚集》，中央文獻(xiàn)出版社2004年12月出版；《甘棠集》，中國作家出版社2006年1月出版；《簡論中國人口生育政策的缺陷與新構(gòu)》，《法學(xué)雜志》2010·10期。

書籍目錄

引論
第一章 先進(jìn)性是領(lǐng)導(dǎo)之本先進(jìn)性的歷史表達(dá)與辯證
 第一節(jié) “上世三皇”與“三代之英”就有先進(jìn)性
 第二節(jié) 自秦至清的幾個鏡鑒
 第三節(jié) 化內(nèi)化外理亦依然
第二章 中國共產(chǎn)黨憑先進(jìn)性領(lǐng)導(dǎo)中國的歷史表現(xiàn)
 第一節(jié) 先進(jìn)的理論科學(xué)的方法
 第二節(jié) 崇高的理想堅定的信念
 第三節(jié) 偉大的綱領(lǐng)正確的道路
 第四節(jié) 卓越的實踐輝煌的成就
 第五節(jié) 劃時代變革歷史性飛躍
第三章 強烈的憂患意識嚴(yán)格的自律自勵
 第一節(jié) 建黨初期與延安時期的反腐倡廉實踐
 第二節(jié) 新中國成立初期反腐倡廉建設(shè)的特點
 第三節(jié) 改革開放形勢下的反腐倡廉新探索
第四章 以政治建設(shè)為中心奠定基礎(chǔ)的十七年
 第一節(jié) 歷史的鏡鑒
 第二節(jié) 預(yù)言告誡動蕩
 第三節(jié) 國內(nèi)政治建設(shè)和運動
 第四節(jié) 山雨欲來風(fēng)滿樓
第五章 長治久安與大“演習(xí)”
 第一節(jié) 大“演習(xí)”掠影
 第二節(jié) 關(guān)于大“演習(xí)”的“悖論”
 第三節(jié) 歷史由人民創(chuàng)造、由人民書寫
第六章 農(nóng)民與土地見證先進(jìn)性
 第一節(jié) 文明進(jìn)化始于農(nóng)耕，千年封建系于疆土
 第二節(jié) 耕者有田星火燎原，時代更替天翻地覆
 第三節(jié) 日月新天土地新篇，情為民系忍辱負(fù)重
 第四節(jié) 改革開放大有作為，一元復(fù)始萬象更新
第七章 中國特色社會主義政治文明比較觀
 第一節(jié) 三位一體有機統(tǒng)一盡顯優(yōu)勢
 第二節(jié) 人民代表大會制度民主代議制形式的偉大創(chuàng)新
 第三節(jié) 一黨領(lǐng)導(dǎo)多黨合作政治協(xié)商
 政黨制度與政黨關(guān)系新模式
 第四節(jié) “一國兩制”史無前例
 第五節(jié) 歷史及中國共產(chǎn)黨先進(jìn)性實踐的啟示
第八章 先進(jìn)性實踐面臨的變化、挑戰(zhàn)與問題
 第一節(jié) 變化與挑戰(zhàn)
 第二節(jié) 理論問題
 第三節(jié) 創(chuàng)新問題
 第四節(jié) 人口生育問題
 第五節(jié) 教育問題
 第六節(jié) 干部問題
 第七節(jié) 錢的問題
 第八節(jié) 執(zhí)政基礎(chǔ)問題
結(jié)語 以文化建設(shè)為中心 中國特色社會主義科學(xué)發(fā)展新時期
 第一節(jié) 強健精神興我中華
 第二節(jié) 歷史發(fā)展的必然不經(jīng)意間已經(jīng)悄然上路
 第三節(jié) 以文化建設(shè)為中心科學(xué)發(fā)展三十年藍(lán)圖勾略
 第四節(jié) 仰望藍(lán)天腳踏實地成就輝煌
附錄 回銅川
后記

章節(jié)摘錄

第一章  先進(jìn)性是領(lǐng)導(dǎo)之本    先進(jìn)性的歷史表達(dá)與辯證  “凡事要從歷史和環(huán)境兩個方面考察才能得到真相?！狈_史冊，特別是翻閱中國歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)：同樣是人，有的成為“王者”，有的卻是“寇”，即“成者王侯敗者寇”；有的是開一代風(fēng)氣之先、領(lǐng)萬世倫常之教的圣人，有的則是“千夫所指”的罪人。同是朝代，有的八百年，如周朝；有的四百年，如漢朝；有的不到一年，就是李自成打進(jìn)北京匆忙在紫禁城武英殿登基的大順朝。有的朝代，國力鼎盛、物阜民康、八方來朝，有的則積貧積弱、生靈涂炭、國破家亡。對這些歷史現(xiàn)象的考察，將有助于擴展與深化我們對先進(jìn)性的認(rèn)識。    第一節(jié)  “上世三皇”與“三代之英”就有先進(jìn)性    “自羲農(nóng)，至黃帝，號三皇，稱上世?！奔垂?000多年前，華夏大地處在原始部落時期的伏羲氏、神農(nóng)氏、軒轅氏，為“上世三皇”。據(jù)《周易·系辭上》第八、《白虎通》卷一和《史記·五帝本紀(jì)》等史書記載，伏羲氏作氏族首領(lǐng)時：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之紋，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”；“結(jié)網(wǎng)罟以教佃魚，養(yǎng)犧牲以充庖廚”。神農(nóng)氏則“因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕”。即按天時季節(jié)教民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并進(jìn)行生產(chǎn)物資的交換：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！避庌@氏則是“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明”；“時播百谷草木，淳化鳥獸蟲鵝，勞動心力耳目，節(jié)用水火材物”。在“炎帝侵陵諸侯”時“諸侯咸歸軒轅”；軒轅氏“修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”；而“諸侯咸尊軒轅為天子”?？鬃釉u價黃帝是“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年”。以今人的眼光看這段歷史，“三皇”在正確認(rèn)識客觀世界，即對大自然的合規(guī)律的認(rèn)識，在發(fā)展生產(chǎn)、為民謀利、教化萬民方面是部落首領(lǐng)中最優(yōu)秀最杰出的代表人物，對華夏民族的融合、發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，“三皇”之稱，他們是當(dāng)之無愧的。    毛澤東在詩詞《送瘟神》中有“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”句，句中的堯、舜，即唐堯、虞舜二帝。司馬遷在《史記》中描述帝堯：“其仁如天，其知如神”，“富而不驕，貴而不舒”，“壽百一十六歲而崩”，“百姓悲哀，如喪父母”。堯在選接班人時，“知子丹珠之不肖，不足以授天下，于是乃權(quán)授舜”。堯認(rèn)為“授舜，則天下得利而丹珠??；授丹珠，天下病而丹珠得其利”；“終不以天下之病而利一人”。他不把自己氏族首領(lǐng)的位置傳給兒子丹珠，而是擇賢傳位。舜，“年二十以孝聞，三十而帝堯問可用者，四岳咸薦虞舜。堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外”。經(jīng)過長期的鍛煉和考驗，堯以天下授舜。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。舜在選接班人時，選中了治水有功的禹。禹鑿龍門，開三門，導(dǎo)黃河之水東流人海，天下之民始得安定，踐天子位于安邑(現(xiàn)山西運城境內(nèi))。安邑之名，即由“民安居樂業(yè)于邑”而來。據(jù)史載：“禹合諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”，把各個部落統(tǒng)一起來，“茫茫禹跡，劃為九州”，這時奴隸主貴族統(tǒng)治的國家已經(jīng)很大了，有九個州；并做出了法律規(guī)定，保護(hù)和促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展：“禹之禁，春三月山林不登斧，以成草木之長；入夏三月川澤不網(wǎng)罟，以成魚鱉之長”；“咸則三壤，成賦中幫”。禹傳位于子啟，啟建立了中國奴隸制社會第一個王朝——夏。夏朝延續(xù)了四百年。    夏朝之后的商朝，共歷三十一王，享國六百年，不斷適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展需要進(jìn)行調(diào)整，是中國奴隸社會歷史上經(jīng)濟(jì)文化最發(fā)達(dá)的時代。《千字文》中“綺回漢惠，說感武丁”之句的“說感武丁”，所指就是在公元前1300多年一代名相傅說(yue)協(xié)助殷商的第22位國王武丁勵精圖治、實現(xiàn)“武丁中興”的事例。傅說生長于九曲黃河經(jīng)最后一曲后改由北向南為由西向東流淌的山西南端的平陸城東土崖上，雖出身寒微，但天資聰敏，了解民間疾苦，且有過人之志。在筑堤防洪、保護(hù)田畝的生產(chǎn)實踐中創(chuàng)造了“版筑法”，防住了水患，保護(hù)了鄉(xiāng)親的生命安全，便利了交通，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐膭趧由a(chǎn)，名聲遠(yuǎn)播黃河下游兩岸。商王武丁到民間訪賢求士，得到了關(guān)于傅兢的情況。武丁與傅說的交談中，傅說談笑風(fēng)生，所談頭頭是道、切中時弊，令武丁驚嘆不已。武丁在此后的幾個晚上輾轉(zhuǎn)反側(cè)、難以入睡，甚至“在夢中驚喜地喊出：‘吾心上的賢人，今見是矣’！”公元1319年，“武丁排除種種干擾宣布解除傅說的奴隸身份，拜他為相”。武丁對傅說深信不疑，“朝夕納誨，以輔臺德。若金，用汝作礪；若濟(jì)巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作甘霖”。在傅說的輔佐下，武丁大力改革政治，緩和了階級矛盾，促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，創(chuàng)造了“武丁中興”時代，殷商的疆土擴大了數(shù)倍?！睹献印じ孀酉隆氛f“傅說舉于版筑之間”，屈原在《離騷》中說：“靚操筑于傅巖兮，武丁用而不疑”，司馬遷在《史記》里贊日：“舉以為相，殷國大治”，杜甫詩《泥功山》說：“泥濘非一時，版筑勞人功”，這些都是古來對于傅說先進(jìn)性的評價。傅說還創(chuàng)造了東方早期哲學(xué)思想——《說命》，分《正命》、《隨命》、《遵命》三篇，記載在我國早期的儒家經(jīng)典《尚書》中。有人甚至說，傅說是比孔老夫子還“要早800多年”的“中國歷史上第一位圣人”。    殷商“武丁中興”后，經(jīng)濟(jì)社會的長足發(fā)展，使物質(zhì)財富有了極大的積累，致商紂王忘乎所以、荒淫無道，給位于西岐的諸侯國——周創(chuàng)造了機會。西周文王時建立井田制以適應(yīng)當(dāng)時社會生產(chǎn)力發(fā)展水平，推行敬德保民、以德治國，使西周安定祥和，社會秩序達(dá)到了非常高的境界，立朝之初，“幾十年不用刑錯”。司馬遷在《史記·周本紀(jì)》中說：西周文伯“禮下賢者，日中不暇食以待士，士以此多歸之”。孔子稱周文王為“三代之英”，事實上周文王的形象影響了中國歷史兩千多年。P7-9

后記

歷史往往有驚人的相似之處，人生也常有似是重復(fù)的經(jīng)歷。    1992年冬中央調(diào)整Q省黨政主要領(lǐng)導(dǎo)后，我一度賦閑。遵奉組織安排在中共中央黨校進(jìn)修半年后，好友祝冕群、戎長軍邀我一起去讀書，于是就在1993年秋報考了蘭州大學(xué)法律系的在職碩士班，三年時間邊讀書邊干新分配給的工作。讀得很上心，又因選了《中國民商法經(jīng)濟(jì)法的歷史存在暨儒家學(xué)說的影響》這樣一個大題目作論文，就更加辛苦些，1995年除夕和1996年春節(jié)，就是在爆竹的轟鳴聲中完成了初稿。1996年5月論文答辯，評委會老師給予的評價是“所論，具有重大理論創(chuàng)造性”；6月又以全班最高票通過學(xué)位評審。這篇文章在《新東方》發(fā)表后，中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料《理論法學(xué)·法史學(xué)》1996年第12期又予轉(zhuǎn)載，還被掛上了e網(wǎng)。1991年7月至1996年6月，五年間先任要職、再賦閑后任清職，我等于是讀了兩所大學(xué)，一是Q省的省情大學(xué)，二是蘭州大學(xué)。    清閑與讀書積累了能量。仰仗領(lǐng)導(dǎo)和組織上一度給予的高度信任及提供的干事條件，這些能量得以釋放。為了一個國家部門恢復(fù)正常的工作秩序和功能，清理積久的工作欠賬，完成國家規(guī)定的改革任務(wù)，追回機關(guān)同仁和所屬單位相關(guān)同志失去的幾年寶貴時光，這些能量毫無顧忌和毫不自顧地釋放了、奉獻(xiàn)了。其實是大大地透支了，透支了智力、精力和生命。事情后來的發(fā)展，又讓我為那一段公家事業(yè)的成功多付出了至少十多年的光陰。盡管當(dāng)時群眾和組織上連續(xù)多年給我以優(yōu)秀的評價，但同一組織組成人員的變化，特別是負(fù)責(zé)人員的變化，使我又一而再、再而三地有了賦閑、學(xué)習(xí)的機會。國家行政學(xué)院培訓(xùn)班、中共中央黨校中青班，我都有幸忝列其中。特別是有幸經(jīng)中組部選派去西部掛職鍛煉，擔(dān)任銅川市委副書記。在銅川掛職鍛煉的日子，使我從那塊土地上吸收到在京城的水泥建筑中沒有的營養(yǎng)。至今，銅川的朋友和我都保持著真摯的情誼和親切的交往(見附錄：《回銅川》)。掛職返京后，當(dāng)任的領(lǐng)導(dǎo)賜予我更多的清閑，于是就有了上中國政法大學(xué)讀博士研究生課程和寫這本書的行動。    本書萌芽于2005年年初。當(dāng)時中央部署在全黨開展“保先”教育，銅川市委領(lǐng)導(dǎo)各有分工，要到一個縣(區(qū))去講黨課，我的黨建聯(lián)系點是黃陵南邊的宜君縣。如果照本宣科，省時省力也安全，但我總覺得那樣會對不起集聚一堂的縣直機關(guān)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)幾百名負(fù)責(zé)同志。所以就精心準(zhǔn)備了一個提綱：《歷史地辯證地看先進(jìn)性，兼談人性修養(yǎng)與黨性錘煉》。這次準(zhǔn)備和講黨課的過程與效果使我加深了對中國共產(chǎn)黨擔(dān)當(dāng)使命的理解，并受到一次深深的鼓勵和鞭策，現(xiàn)實太需要把黨的先進(jìn)性講清楚、體現(xiàn)好、保持住了。    那以后，我就沒有間斷過對這一問題的思考。2007年春，中國政法大學(xué)的班一開課，我對這一問題的思考強度加大了。不光是2009和2010兩年的春節(jié)又重現(xiàn)了1996年春節(jié)時的情景，有些日子從一睜眼，除了飯時簡單地扒拉幾口，每天幾乎都伏案十七八個小時。妻子警告說：“你再這樣就要失去語言功能了！”老人埋怨說：“像個傻子?！庇袝r我真的認(rèn)為我是又在做“傻事”。    天有好生之德。在上級組織的關(guān)懷下，我于2010年2月4日到一個新的單位工作。這一天是農(nóng)歷的立春，我在55歲時迎來人生又一個春的季節(jié)。麗日暖照，清風(fēng)徐來。新單位優(yōu)好的氛圍，為我能堅持做完這件“傻事”提供了環(huán)境保證和新的支撐。    美好的事物需要贊美。對中華民族、全中國十幾億人民來說，近百年來最可寶貴的事物就是中國共產(chǎn)黨及其表現(xiàn)的先進(jìn)性。因為熱愛和自信，作為7800萬分之一的我由衷地贊美它、弘揚它。毛澤東說：“世界上怕就怕認(rèn)真二字，共產(chǎn)黨就最講認(rèn)真。”共產(chǎn)黨的先進(jìn)性就全出于“真”，指導(dǎo)思想是真科學(xué)，共產(chǎn)主義是真信仰，為人民服務(wù)是真宗旨，全面小康、富民強國、民族復(fù)興是真目標(biāo)。否則，就沒有中國共產(chǎn)黨的今天、中國的今天、中華民族的今天。    美好的事物最要保持，但保持不能依賴贊美。就像人的健美，要靠運動、梳理，甚至查體和治療一樣，要保持黨的先進(jìn)性只有贊美是不夠的。為了美好的明天，還得講認(rèn)真。面對問題，有見者，有不見者；見者有的思考，有的不思考；思考者有的見于言，有的無言；言者有的公開，有的私議。見或不見、慮或不慮、言或不言，明言或私議、諾諾或諤諤，各依所愿表現(xiàn)理性或真情。宋代理學(xué)家張載提出，要“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這么高的標(biāo)準(zhǔn)，在現(xiàn)世只有共產(chǎn)黨和他的領(lǐng)袖們比如毛澤東等才能做得到。作為一名共產(chǎn)黨員，既然面對黨旗舉起右手宣了誓，為了一個認(rèn)真的追求和承諾，也都應(yīng)當(dāng)付諸一份認(rèn)真的實踐。老子說：“信言不美?！蔽闹械恼撌龌蛞庠谡f明問題，以有利于美好事物的保持和發(fā)揚；而不是要與誰或什么事情過不去。    本書寫作中，對于一些問題的思考尚在措詞，中國共產(chǎn)黨和人民政府就及時地、不斷地推出了或治理、或改進(jìn)、或超越的舉措。這說明中國共產(chǎn)黨的成熟與自覺，說明中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性無時無刻不在體現(xiàn)著、發(fā)展著。我們沒有理由不為自己和國人和國家能有這樣一個偉大的先進(jìn)的政黨所領(lǐng)導(dǎo)而榮幸、而自豪。因此，本書就不能再延敘贅述了，書中的背景資料，就基本截至2010年10月1日。    由于自身學(xué)識的局限性，本書所論難免有謬誤在。盡管在付梓前曾用半年的時間征求20世紀(jì)“60后”、“50后”、“40后”、“30后”等年齡段多位朋友或先生的意見，并努力按他們所指改正，但至今我還是對有些章節(jié)很不滿意而又力難從心，并認(rèn)定：本書的出版發(fā)行，就是接受方家批評并改正謬誤的開端。為了先進(jìn)性，當(dāng)如此，須如此。

編輯推薦

王良學(xué)所著的《使命(論中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性)》以史貫通：第一章講中華文明史，第二章講中國共產(chǎn)黨黨史，旨在闡述先進(jìn)性的歷史表現(xiàn)。此后各章直到結(jié)語仍在講史，論證在歷史的進(jìn)程中先進(jìn)性總是開一代風(fēng)氣之先，成為中華民族和中華文明五千年不間斷發(fā)展的不竭動力與根本表征；更成為中國共產(chǎn)黨九十載風(fēng)雨歷程和輝煌成就的歷史依據(jù)與本質(zhì)屬性。作者遵循史論的嚴(yán)謹(jǐn)公正、實事求是和言必有據(jù)的風(fēng)格，運用翔實的資料，通過人物、事件，闡述了我國古代先哲和優(yōu)秀治國者的先進(jìn)思想和實際運作，論證了中國共產(chǎn)黨成立后走過的三個三十年光輝歷程和時代特征，從而為先進(jìn)性的歷史表現(xiàn)，特別是中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性、革命的合理性和執(zhí)政的合法性，做出了符合歷史真實的最好注解。

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