滿族說部傳承研究

內(nèi)容概要

　　滿族說部借用漢族對長篇敘事文學的界定，是散韻結(jié)合的綜合性口頭藝術(shù)。高荷紅編著的《滿族說部傳承研究》是對滿族說部全景式的研究，涵括了從滿族說部相關概念的界定到對滿族說部搜集史的研究，從滿族說部傳承人、傳承方式的研究到滿族說部文本情況的介紹。結(jié)合多次田野研究和滿族說部傳承之特殊性，《滿族說部傳承研究》提出了“書寫型”傳承人的概念，闡述了滿族說部傳承圈及文化圈之間的關聯(lián)。我們發(fā)現(xiàn)，伴隨著滿族在歷史、社會乃至文化上的巨大變遷，滿族說部傳承衍生出獨特的演化模式：由口傳到書寫的利用，從氏族秘傳到共同地域的廣泛傳遞，由滿語演唱到滿漢混合語的演述，從而實現(xiàn)多族群的共享。本書通過大量的田野訪談和田野研究，31位滿族說部傳承人的生平及傳承曲庫得以較圓滿地呈現(xiàn)。

作者簡介

高荷紅，1974年出生，文學學士、碩士、博士，現(xiàn)為中國社會科學院民族文學研究所助理研究員，《民族文學研究》編輯部編輯。中國民俗學會副秘書長，吉林省滿族說部學會常務理事。主要研究方向為滿族說部研究、北方少數(shù)民族口頭傳統(tǒng)研究。代表性論文主要有《滿族說部的文本化過程》、《關于當代滿族說部傳承人的調(diào)查》、《赫哲族史詩傳統(tǒng)與伊瑪堪》、《滿族說部文本及其傳承情況研究》、《滿族說部傳承圈研究》、《滿族“窩車庫烏勒本”辨析》、《滿族傳統(tǒng)說唱藝術(shù)“說部”的重現(xiàn)——以對富育光等“知識型”傳承人的調(diào)查為基礎》。

書籍目錄

緒論    一  寫作對象與資料來源    二  寫作目的    三  研究方法：田野研究和文本分析并重的方法    四  術(shù)語闡釋第一章  研究概況  第一節(jié)  概念的界定    一  歷史名稱    二  滿族說部：傳承人、地方文化人和研究者的取態(tài)  第二節(jié)  搜集概況    一  搜集始于20世紀初    二  繁盛于20世紀80年代    三  繁盛過后的十年沉寂    四  滿族說部的重現(xiàn)  第三節(jié)  研究概況    一  《尼山薩滿》和“尼山學”    二  《天宮大戰(zhàn)》的研究概況  小結(jié)第二章  傳承人情況調(diào)查  第一節(jié)  滿族說部傳承圈——以傳承人為核心    一  滿族文化的橋梁——以富希陸為核心的傳承圈    二  說書藝人世家——以關墨卿為核心的傳承圈    三  以傅英仁為核心的傳承圈    四  “千則故事家”馬亞川的傳承圈  第二節(jié)  當下的傳承人：調(diào)查與被調(diào)查的    一  局內(nèi)人調(diào)查說部——以富育光為例    二  局外人對傳承人的調(diào)查    三  后代對傳承人的不同解讀  小結(jié)第三章  “書寫型”傳承人研究  第一節(jié)  傳承人的特殊性——“書寫型”傳承人    一  傳統(tǒng)傳承方式向現(xiàn)代傳承方式的轉(zhuǎn)變    二  滿族傳承人類型    三  滿族說部傳承過程中的多力合作  第二節(jié)  傳承人的作用：民族情感和民族記憶    一  滿族說部體現(xiàn)的民族情感和民族記憶    二  為滿族說部作出貢獻的傳承人    三  挖掘、搜集、研究、出版的組織者  小結(jié)第四章  滿族說部諸文本  第一節(jié)  滿族說部文本的介紹    一  第一批出版的《滿族口頭遺產(chǎn)傳統(tǒng)說部叢書》介紹    二  其他文本情況簡介    三  文本的流傳情況  第二節(jié)  文本分類類型  小結(jié)第五章  滿族說部的文本化過程  第一節(jié)  搜集、記錄、整理過程中的滿族說部    一  富育光的說部：從家族內(nèi)傳到家族外    二  記錄過程中傳承人的影響    三  傳承人整理的文本    四  傳承人寫成之文本  第二節(jié)  整理者對滿族說部文本化的影響    一  整理者根據(jù)錄音整理的文本    二  《尼山薩滿傳》的文本形成過程——地方文化人和研究者之比較    三  宋和平搜集整理《東海窩集傳》的例子——學者整理的個案  小結(jié)結(jié)語附錄  附錄一  參考文獻  附錄二  說部傳承人掌握的說部情況一覽表  附錄三  滿族說部傳承人小傳后記

章節(jié)摘錄

　　清代的歷史人物、事件的傳說、故事，比起前朝就更多了。其中，最多的是關于始祖努爾哈赤即“老罕王的傳說”和康熙、雍正、乾隆、宣統(tǒng)等帝王傳聞?！　∏拜厡W者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，只有“恰喀拉人”由于歷史的原因，又處于偏僻之處，對努爾哈赤的傳說了解較少。罕王傳說是一個故事群，除了在清官之內(nèi)曾秘傳后又流傳到民間的《兩世罕王傳》這樣的長篇口頭說部之外，一般來說都是短篇連綴故事。像“長白山三天女佛庫倫吞神鵲紅果，生罕王始祖布庫里雍順”的傳說，“罕王因腳生紅痣而被李總兵追殺，又被三夫人、大青馬、二青馬、大黃狗、烏鴉、喜鵲相救而后得江山”的傳說，在滿族中廣為流傳，成為罕王傳說中比較固定的部分。在伊通滿族自治縣滿族中流傳著一則較長的罕王傳說，從愛新覺羅氏的始祖布庫里英?。从喉槪┑某錾v起，一直講到罕王在撫順佟家入贅為止；還有一段反映罕王和漢族關系的故事。葉赫流傳一組罕王傳說“罕王巧計破葉赫”。②寧古塔流傳著老罕王的傳說，如《小罕子放山》、《老罕王的故事》、《鷹神救主》、

媒體關注與評論

　　《滿族說部傳承研究》選題有眼光和勇氣，這是因為學界對“滿族說部”這個文類的形式和屬性的認識，存在分歧，對其歷史淵源和當代發(fā)展的描述，也是人言言殊。該文在廣泛參照前人成果的基礎上，結(jié)合比較切近的田野作業(yè)所收獲的第一手資料，對滿族說郝的起源和發(fā)展，歷史軌跡和當前現(xiàn)狀，給出了合乎實際的中肯的解釋?？梢哉f，該文的選題恰當，具有學術(shù)前瞻性，所解決的闖題有襁當學術(shù)文化含量?！　≡撝鞯奈墨I綜述比較完整翔實，所羅列的前人成果相觀點，表明了作者的文獻功夫和學術(shù)視野?！　　诟杲稹　　　M族說部，是洋洋數(shù)百萬言的鴻篇巨制，歷經(jīng)數(shù)百年口傳心授和近百年以滿、漢語言演述和記錄的過程，其間經(jīng)過不知道多少人的加工和創(chuàng)造。作者以民俗學的視野、立場和觀點，對“說部”的名與實、種類、它的創(chuàng)編者和表演者以及這些民族民聞藝人的身份認同和社會地位，說部與民族文化傳統(tǒng)、族群敘事文類特點等都做出了充分論述。作者擺脫了一般民間文藝學者的世俗觀念和偏見，秉承思想解放、勇于創(chuàng)新的精神，把滿族說部及其藝人們的文化創(chuàng)造，從幾盡被淫沒的歷史和社會的邊緣，帶入到一種學理探討的主流話語之中，為中國的少數(shù)民族文學研究和民間文藝學和俗文學的研究做出了一種具有開拓性的探討?！　　⒈?/pre>


編輯推薦
《滿族說部傳承研究》選題有眼光和勇氣，這是因為學界對“滿族說部”這個文類的形式和屬性的認識，存在分歧，對其歷史淵源和當代發(fā)展的描述，也是人言言殊。該文在廣泛參照前人成果的基礎上，結(jié)合比較切近的田野作業(yè)所收獲的第一手資料，對滿族說部的起源和發(fā)展，歷史軌跡和當前現(xiàn)狀，給出了合乎實際的中肯的解釋。作者高荷紅以民俗學的視野、立場和觀點，對“說部”的名與實、種類、它的創(chuàng)編者和表演者以及這些民族民間藝人的身份認同和社會地位，說部與民族文化傳統(tǒng)、族群敘事文類特點等都做出了充分論述。    作者擺脫了—般民間文藝學者的世俗觀念和偏見，秉承思想解放、勇于創(chuàng)新的精神，把滿族說部及其藝人們的文化創(chuàng)造，從幾盡被湮沒的歷史和社會的邊緣，帶入到一種學理探討的主流話語之中，為中國的少數(shù)民族文學研究和民間文藝學和俗文學的研究做出了一種具有開拓性的探討。





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