先秦兩漢音樂美學(xué)思想研究

內(nèi)容概要

　　“和”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。《先秦兩漢音樂美學(xué)思想研究》以“和”作為核心與主脈，論證先秦兩漢時期的音樂美學(xué)思想，闡述其“源和而生”、“體和而立”、“致和而用”、“比和而美”的總體特征國，揭示“和”的思想在不同觀念中的共通性和歷史發(fā)展的承繼性，并在闡釋過程中挖掘其中所蘊藏的當(dāng)代文化意義。《先秦兩漢音樂美學(xué)思想研究》拓展、深化了中國古代音樂文化的研究，具有較高的學(xué)術(shù)價值與理論意義。

作者簡介

軒小楊編著的《先秦兩漢音樂美學(xué)思想研究》對于先秦兩漢音樂美學(xué)的研究，緊緊把握了這一具體歷史過程，并在研究表述中顯示了系統(tǒng)性、深刻性和開創(chuàng)性的特點。以“樂之源”、“樂之本”、“樂之用”和“樂之美”為章，概納內(nèi)容表現(xiàn)各自不同的諸家樂論見解，這里既有歷時的各家樂論的概觀，也有對于同一范疇下的各種樂論主張的理性的分析，這兩者各成系統(tǒng)又組合為一，共顯于同一范疇的論析之中。

書籍目錄

論從史出的開拓之作素心沉穩(wěn)融會貫通緒論第一章　樂之源一　圖騰觀念下的原始歌舞二　陰陽五行觀念下的原始歌舞第二章　樂之本一　音樂與情欲關(guān)系的最初自覺二　惡的時代與苦難人生的理性反思（一）音樂本于自然與情感之“和”（二）道德情感與自然性情兩“和”爭鳴（三）在禮樂中道德情感逼退自然情感三　大一統(tǒng)的時代召喚（一）外在自然與內(nèi)在情感和合于樂（二）音樂與情感的文、質(zhì)關(guān)系（三）音樂本質(zhì)的情感模式第三章　樂之用一　以樂致和溯源（一）人倫之“和”質(zhì)（二）人倫之“和”有待于教（三）以樂施教成就人倫二　西周以“中”德、“和”德為禮樂教化之首舉三　春秋時期“中音”“和”聲與“中德”“和”德的內(nèi)在連接四　孔子開創(chuàng)的“仁”、“禮”和諧統(tǒng)一的儒家樂教傳統(tǒng)五　禮樂批判思潮（一）道家的禮樂批判（二）墨家的禮樂批判（三）法家的禮樂批判（四）“和”目標(biāo)的殊途同歸六　荀子以禮、樂中和為旨的儒家樂教傳統(tǒng)的再發(fā)揚（一）“人之性惡，其善者偽也”（二）“化性起偽”的原則在于“性偽合”（三）“化性起偽”的關(guān)鍵在于導(dǎo)情節(jié)欲（四）禮、樂中和的人格要求與社會理想七　《呂氏春秋》以“適”“全性”“化民”的音樂功能論八　《淮南子》的“無為”新樂教（一）與世推移的禮樂觀（二）因而無為的樂教論（三）“無為”新說九　董仲舒“宜于世”的樂教論（一）“性待教而為善”（二）“入成之以禮樂”（三）“樂為應(yīng)人作之”十　《樂記》的情感樂教論（一）感物生情、情動生樂（二）情和而德，因德制情（三）樂以和情、禮以律行，禮樂之“情”同（四）人倫體驗與體驗人倫（五）禮樂應(yīng)天而制、樂教法天而行第四章　樂之美一　春秋時期關(guān)于“樂從和”的大討論二　儒家的禮、樂中和之美（一）孔子奠定美善統(tǒng)一的中和審美范式（二）荀子高揚美善相樂的中和之樂三　道家的自然天和之美（一）老子“大音希聲”的樂妙之門（二）莊子自然樸素的美學(xué)崇尚四　《淮南子》的儒道和美五　《樂記》的“大樂”之美（一）樂之真（二）樂之善（三）樂之美結(jié)束語：先秦兩漢音樂美學(xué)思想歷史發(fā)展的總體反思參考文獻后記

編輯推薦

　　《先秦兩漢音樂美學(xué)思想研究》對于先秦兩漢音樂美學(xué)的研究，緊緊把握了這一具體歷史過程，并在研究表述中顯示了系統(tǒng)性、深刻性和開創(chuàng)性的特點。以“樂之源”、“樂之本”、“樂之用”和“樂之美”為章，概納內(nèi)容表現(xiàn)各自不同的諸家樂論見解，這里既有歷時的各家樂論的概觀，也有對于同一范疇下的各種樂論主張的理性的分析，這兩者各成系統(tǒng)又組合為一，共顯于同一范疇的論析之中。

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