社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)管理機(jī)制研究

內(nèi)容概要

　　《社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)管理機(jī)制研究》的作者從不同學(xué)術(shù)視角，運(yùn)用多學(xué)科研究方法，對(duì)我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)管理機(jī)制進(jìn)行了研究，聚焦我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)管理重點(diǎn)領(lǐng)域中的重點(diǎn)問(wèn)題，并展開深入探討，提出了有一定理論建樹和應(yīng)用價(jià)值的觀點(diǎn)與主張，比較深刻地揭示了我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)管理機(jī)制的現(xiàn)狀、二者之間的關(guān)系及存在的主要問(wèn)題，反映了我國(guó)當(dāng)下研究社會(huì)穩(wěn)定與社會(huì)管理機(jī)制的某些最新成果。經(jīng)過(guò)一年多的實(shí)踐，某些論文中所提出的建議已經(jīng)被不同決策部門采納，產(chǎn)生了良好的社會(huì)效益。

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社會(huì)穩(wěn)定篇我國(guó)社會(huì)管理創(chuàng)新的重點(diǎn)與方向一 關(guān)注基層社會(huì)問(wèn)題二 基層問(wèn)題的實(shí)質(zhì)三 尋求基層問(wèn)題的解決方案公眾安全感影響因素的相關(guān)分析——基于湖南CATI民調(diào)數(shù)據(jù)一 數(shù)據(jù)二 結(jié)果與討論三 小結(jié)公眾輿論：理性與非理性的集合——解讀盧梭與李普曼的公眾輿論思想一 盧梭與李普曼的公眾輿論思想的對(duì)話二 從“封閉的輿論制造”到“開放的輿論生成”：解析公眾輿論形成的兩種范式三 網(wǎng)絡(luò)輿論時(shí)代下解讀“盧”、“李”之爭(zhēng)的啟示：一個(gè)嶄新的反思視角四 結(jié)語(yǔ)市場(chǎng)規(guī)則體系下的“無(wú)直接利益沖突”問(wèn)題初探一 “無(wú)直接利益沖突”的結(jié)構(gòu)性根源分析二 討論與總結(jié)女性信教群眾增多的原因、影響及對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)系一 部分地區(qū)女性信教群眾增多的原因二 女性信教群眾增多對(duì)社會(huì)的影響三 對(duì)部分地區(qū)女性信教群眾增多的對(duì)策思路從“村落”到“村”：解讀一個(gè)變遷中的村莊一 汪村：一個(gè)被稱作“老汪湖”的村莊二 記憶中的苦難與共恤三 從“村落”到“村”的轉(zhuǎn)變四 變遷的后果及其分析淺析穩(wěn)定社會(huì)中社會(huì)福利制度對(duì)社會(huì)分層的影響研究一 社會(huì)福利制度中的制度利益分配內(nèi)涵二 社會(huì)福利制度的制度利益分配屬性對(duì)于社會(huì)分層的影響三 穩(wěn)定社會(huì)中構(gòu)建基于社會(huì)分層的社會(huì)福利制度體系中國(guó)社會(huì)建設(shè)與社會(huì)抗?fàn)幰?社會(huì)運(yùn)動(dòng)和抗?fàn)幷卫碚摰陌l(fā)展脈絡(luò)二 關(guān)于中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)和抗?fàn)幮哉蔚难芯咳?當(dāng)代中國(guó)政治抗?fàn)幒蜕鐣?huì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)四社會(huì)建設(shè)與政治抗?fàn)幒蜕鐣?huì)運(yùn)動(dòng)公眾輿論與傳媒影響下的群體性事件應(yīng)對(duì)機(jī)制一 群體性事件的實(shí)踐社會(huì)學(xué)視角分析二 群體性事件的應(yīng)對(duì)機(jī)制構(gòu)建風(fēng)險(xiǎn)預(yù)期與社會(huì)安全——吉林省公眾安全感及相關(guān)因素研究一 居民安全感現(xiàn)狀及其影響因素分析二 結(jié)論：對(duì)未來(lái)的各種風(fēng)險(xiǎn)預(yù)期影響人們的社會(huì)安全感三 討論：提高社會(huì)預(yù)期，增強(qiáng)社會(huì)安全感城中村改造中移民貧困風(fēng)險(xiǎn)與權(quán)益保障分析一 非自愿移民概念的引入二 以土地和房屋為載體的移民權(quán)益三 權(quán)益損失導(dǎo)致的貧困風(fēng)險(xiǎn)四 保障移民權(quán)益的對(duì)策思考……社會(huì)管理篇后記

章節(jié)摘錄

　　例如，2005年冬天，陜北某縣原新聞從業(yè)人員李嚴(yán)寧（化名），以信徒身份從榆林市榆陽(yáng)區(qū)打進(jìn)反動(dòng)邪教“實(shí)際神”的地下教會(huì)內(nèi)部。他通過(guò)實(shí)際考察發(fā)現(xiàn)，一些像“實(shí)際神”這樣的邪教組織就像一顆顆“定時(shí)炸彈”，存在于政府監(jiān)管之外，存在于法律約束之外，對(duì)群眾物質(zhì)、精神危害很大。李嚴(yán)寧在接受《嘹望》新聞周刊采訪時(shí)說(shuō)，這類邪教不僅正在破壞我國(guó)農(nóng)村文化的原生態(tài)，而且正在改寫群眾的價(jià)值觀，醞釀著嚴(yán)重的政治矛盾、宗教矛盾，給新農(nóng)村建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)帶來(lái)危險(xiǎn)，給國(guó)家安全造成隱患。他向記者揭露了邪教“實(shí)際神”在陜北地區(qū)的地下活動(dòng)--“實(shí)際神”也稱“東方閃電”，與“門徒會(huì)”等一樣，是帶有政治色彩的邪教派別。這個(gè)邪教打著基督教的名義，認(rèn)為河南的一個(gè)女神是“道成肉身”的最后一位“基督”，要在中國(guó)“做王掌權(quán)”?！　≡撔敖套跃幗塘x，并結(jié)集為非法出版物出版。在其“教義”中稱，“中國(guó)人最卑賤”、“中國(guó)將逐漸大亂，信‘女神’得拯救”，“中國(guó)將分裂”，“所有信徒必須破除親情、友情、愛情，必須打破家庭”，等等，內(nèi)容非常反動(dòng)。從20世紀(jì)90年代開始，“實(shí)際神”從河南由南向北傳播，1998年傳到延安、榆林等地，2004年傳到內(nèi)蒙古、山西一帶.現(xiàn)正向新疆、寧夏、甘肅等地大肆滲透。　　甚至現(xiàn)在在農(nóng)村地區(qū)，有“一夜之間就冒出個(gè)宗教”的現(xiàn)象。而這一般多為邪教和迷信組織?！　∪龑?duì)部分地區(qū)女性信教群眾增多的對(duì)策思路　?。ㄒ唬┟鞔_宣傳宗教的含義，指導(dǎo)信仰　　統(tǒng)戰(zhàn)部門結(jié)合形勢(shì)，配合、引導(dǎo)各大教派向群眾宣傳其宗教的觀念、宗教的體驗(yàn)、宗教的行為、宗教的組織和制度?！　⌒睦韺W(xué)大師弗洛伊德認(rèn)為，人類創(chuàng)造宗教是為克服他們所不能控制的生活中的焦慮；而宗教也就是一種社會(huì)控制，是加之于人的本能之上的，有助于克服本能。所以我們說(shuō)，傳統(tǒng)的宗教是協(xié)和社會(huì)的一種力量，有助于建構(gòu)旨在維護(hù)社會(huì)秩序、社會(huì)聯(lián)系的系統(tǒng)。能為人們提供支持和寬慰，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。而那些邪教、迷信等組織只能使人陷入循環(huán)陷阱、心靈受損、破財(cái)失色、家破人亡甚至引起群毆事件。破壞社會(huì)和諧、穩(wěn)定發(fā)展?！　　?/pre>








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