人性、人道、人倫

內(nèi)容概要

這本《人性人道人倫——西方倫理道德問(wèn)題研究》由王振林所著，本書并未循著通常的歷史發(fā)展脈絡(luò)去再現(xiàn)不同歷史階段上各式各樣的倫理道德哲學(xué)，而是以問(wèn)題意識(shí)為軸心，從主知論、主情論、主知論與主情論統(tǒng)一的思想發(fā)展向前延伸。循著這條基本的思想發(fā)展理路，既鋪展出各類道德哲學(xué)自身內(nèi)在的邏輯演變，同時(shí)也試圖探及基于不同世界觀的各類倫理道德哲學(xué)對(duì)道德基本問(wèn)題的解答，由之使人能夠從一個(gè)新的維度來(lái)思考、認(rèn)知與理解西方道德哲學(xué)的基本問(wèn)題及其演化。

作者簡(jiǎn)介

王振林，女，1956年生，哲學(xué)博士，現(xiàn)為吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，外國(guó)哲學(xué)教研室主任，中華全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事。曾先后到加拿大西蒙·弗雷澤大學(xué)、美國(guó)加利福尼亞大學(xué)伯克利分校做訪問(wèn)學(xué)者。主要從事外國(guó)哲學(xué)研究。曾出版專著《解析與探索：哲學(xué)視域中的主體際交往》，發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇。

書籍目錄

序言
第一章  主知論
  第一節(jié)  知識(shí)論
    一  蘇格拉底：真理、知識(shí)與美德
  第二節(jié)  快樂(lè)論
    一  阿里斯底波：感覺(jué)、快樂(lè)與德性
    二  伊壁鳩魯：恬靜、無(wú)痛與至善
  第三節(jié)  功利論
    一  霍布斯：人性、社會(huì)與道德
    二  斯賓諾莎：自由、理性與幸福
    三  邊沁、密爾：苦樂(lè)、善惡與社會(huì)
      (一)邊沁：苦樂(lè)、約束與算計(jì)
      (二)密爾：情操、公平與自由
  第四節(jié)  純粹精神自由論
    一  犬儒派：制欲、自由與德行
    二  叔本華：意志、痛苦與解脫
    三  尼采：權(quán)力、價(jià)值與美德
    四  斯多葛派：理性、德性與幸福
  第五節(jié)  一般道德至上主義
    一  古代一般道德至上主義
      (一)柏拉圖：理念、國(guó)家與正義
      (二)亞里士多德：靈魂、中庸與德性
    二  中世紀(jì)一般道德至上主義
第二章  主情論
  第一節(jié)  沙夫茨伯利，哈奇遜與巴特勒：情感、仁愛(ài)與良心
  第二節(jié)  休謨：人性、情感與應(yīng)然性
第三章  自我實(shí)現(xiàn)論
  第一節(jié)  康德：理性、自律與至善
  第二節(jié)  費(fèi)希特：自我、非我與信仰
  第三節(jié)  謝林：主觀、客觀與絕對(duì)
  第四節(jié)  黑格爾：理念、邏輯與道德
附錄一  西方道德哲學(xué)的尋根理路
附錄二  中世紀(jì)基督教愛(ài)觀初探
附錄三  “烏托邦”思維與普遍倫理
附錄四  透視后現(xiàn)代倫理學(xué)
附錄五  兩種相悖的倫理話語(yǔ)：羅蒂與哈貝馬斯
附錄六  倫理道德的歷史唯物主義基礎(chǔ)

章節(jié)摘錄

　　康德雖然找到了一條消除一般主知論矛盾的道路，但是，由于對(duì)理性與情欲之間的矛盾的消除是以世界的二元化為代價(jià)的。所以，康德對(duì)主知論的重建是走向了范圍更大的矛盾，突出了整個(gè)世界觀的一個(gè)矛盾，即現(xiàn)象界與本體界的矛盾。就古希臘的哲學(xué)而言，它們雖然無(wú)法回答理性與情欲之間的關(guān)系，但是世界的本質(zhì)卻是可知的。眾所周知，柏拉圖把世界二元化了：一個(gè)是作為世界本質(zhì)的理念界，一個(gè)是上帝按理念的模式創(chuàng)造的感性世界，感性世界完全是由物質(zhì)質(zhì)料創(chuàng)造的世界，是理念界的影子。但是，與康德不同，柏拉圖并不是不可知論者，在他看來(lái)，本質(zhì)世界并不與感性世界相隔絕，完全能為感性世界的人的靈魂所把握。柏拉圖肯定靈魂的高級(jí)部分理性既能把握事物的本質(zhì)，也能把握人作為人的理性規(guī)律。柏拉圖的問(wèn)題是，當(dāng)他把理性的低級(jí)部分把握為情欲、把握為個(gè)人利己心時(shí)，理性如何規(guī)范、制約這個(gè)在本性上是個(gè)人利己心的情欲？就亞里士多德的哲學(xué)而言，世界的一切現(xiàn)象是由形式和質(zhì)料組成，肯定一切事物都是由這兩個(gè)因素組成的，但亞里士多德并沒(méi)有把世界二元化。在這個(gè)統(tǒng)一的前提下，他將靈魂分為兩個(gè)部分：一個(gè)部分是感情的，即情欲表現(xiàn)為個(gè)人利己心；另一個(gè)部分是理性，有理性才能發(fā)現(xiàn)道德律，才能限制感性。然而，同柏拉圖一樣，他的問(wèn)題是情欲作為個(gè)人利己心如何接受理性的命令？康德雖然在對(duì)一般道德至上主義的主知論的重建過(guò)程中，消除了這樣一個(gè)矛盾，但在他的哲學(xué)體系中卻突出了一個(gè)更大的矛盾，天國(guó)的消息一般對(duì)現(xiàn)象界是不透露的。所以，在康德哲學(xué)這個(gè)起點(diǎn)上，道德哲學(xué)自康德之后都與克服康德的二元化世界，使其一元化分不開的。以后的哲學(xué)發(fā)展一方面既克服康德使世界二元化的矛盾，又在克服矛盾的基礎(chǔ)上徹底清除主知論一般道德至上主義與主情論的對(duì)立、清除傳統(tǒng)一般主知論的內(nèi)在矛盾。清除這個(gè)矛盾是通過(guò)批判康德的二元化的矛盾，變成一元化的世界建立起來(lái)的，這便是從費(fèi)希特、謝林直到黑格爾的哲學(xué)發(fā)展理路?！　　?/pre>








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