論辯證思維的確定性

內(nèi)容概要

　　自近代以來，哲學(xué)不斷面臨著沖擊和挑戰(zhàn)，哲學(xué)家們以各種各樣的形式宣告著哲學(xué)的危機(jī)，究其實(shí)質(zhì)，是對(duì)區(qū)別于科學(xué)思維方式的辯證思維方式的拒斥、反叛和消解。因此，要想證明哲學(xué)存在的合法性，首先必須證明科學(xué)真理的局限性，這樣，才有區(qū)別于科學(xué)真理的哲學(xué)真理存在的必要性，進(jìn)而才能論證區(qū)別于科學(xué)思維的思辨思維或哲學(xué)思維的確定性。根據(jù)這一思路，《論辯證思維的確定性》提出了辯證思維確定性的三條證明道路。

作者簡(jiǎn)介

　　郭嚶蔚，哲學(xué)博士，現(xiàn)為北華大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、辯證法理論。在《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》、《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》、《學(xué)習(xí)與探索》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇。

書籍目錄

現(xiàn)代哲學(xué)革命和當(dāng)代辯證法理論(代序)導(dǎo)言哲學(xué)的合法性危機(jī)一 科學(xué)世界觀的影響和沖擊二 對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)及其同一性思想的反省和批判三 來自后現(xiàn)代主義文化思潮的摧毀與解構(gòu)第一章 哲學(xué)真理與科學(xué)真理的區(qū)分一 從思維方式上看(一)抽象的同一性與具體的普遍性(二)思維的有限性與無(wú)限性(三)是否承認(rèn)內(nèi)部矛盾是二者區(qū)分的關(guān)鍵二 從知識(shí)的確定性上看(一)形式的確真性與思想內(nèi)容的客觀性(二)有限的知識(shí)與無(wú)限的關(guān)于“絕對(duì)”的知識(shí)三 從檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)上看第二章 歷史與邏輯一致的原則一 從幻相的邏輯到思辨邏輯(一)柏拉圖——發(fā)現(xiàn)真理的至上方法(二)康德——幻相的邏輯(三)黑格爾——思辨邏輯二 思想內(nèi)容自己運(yùn)動(dòng)的邏輯和真理(一)思想對(duì)客觀性的態(tài)度(二)思想內(nèi)容的客觀性(三)全體的自由性與各個(gè)環(huán)節(jié)的必然性的統(tǒng)一(四)思想范疇進(jìn)展的邏輯必然性(五)思想內(nèi)容的矛盾性三 歷史與邏輯相統(tǒng)一(一)邏輯先在性(二)歷史一定是“哲學(xué)的”(三)哲學(xué)史的認(rèn)識(shí)階段與邏輯學(xué)范疇演進(jìn)的對(duì)應(yīng)關(guān)系第三章 馬克思辯證法的實(shí)踐論證明一 無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的歷史進(jìn)程真實(shí)地改變了現(xiàn)代世界的政治版圖(一)從馬克思哲學(xué)自身的發(fā)展看(二)從馬克思主義的傳播看(三)從馬克思主義理論的實(shí)踐看二 作為一種世俗的社會(huì)理想，馬克思是不可超越的三 后現(xiàn)代語(yǔ)境下馬克思的幽靈再現(xiàn)(一)馬克思是不會(huì)逝去的幽靈(二)重建歷史唯物主義(三)重建馬克思“總體性”的元敘事第四章 體驗(yàn)的明證性一 體驗(yàn)區(qū)別于經(jīng)驗(yàn)二 體驗(yàn)的身體性三 驗(yàn)與超驗(yàn)區(qū)分的模糊性(一)經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)的區(qū)分是一個(gè)形而上學(xué)的教條(二)經(jīng)驗(yàn)的辯證結(jié)構(gòu)(三)經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)的融合四 形上“氣象”之直觀(一)超驗(yàn)之“象”(二)本體之“氣”(三)生命“氣象”的彰顯和投射結(jié)語(yǔ)哲學(xué)是無(wú)盡的探索參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：我們知道，實(shí)踐是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，它包括實(shí)踐過程（活動(dòng)）、實(shí)踐的手段、實(shí)踐的對(duì)象和實(shí)踐的結(jié)果等一系列環(huán)節(jié)和要素。離開這些環(huán)節(jié)和要素中的任何一個(gè)，實(shí)踐就不成其為實(shí)踐，但這些環(huán)節(jié)和要素在檢驗(yàn)真理中所起的作用是不同的。其中，只有實(shí)踐的結(jié)果（效果）才是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。①這就是說，實(shí)踐的結(jié)果是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。但是，問題在于，原理與經(jīng)驗(yàn)或者說真理與實(shí)踐結(jié)果的一致仍然需要判斷的統(tǒng)一才能完成。因?yàn)椤皩?shí)踐是一個(gè)環(huán)節(jié)，并且也就是向客觀的（在黑格爾看來是‘絕對(duì)的’）真理的過渡”②。實(shí)踐在認(rèn)識(shí)真理的過程中也只是一個(gè)過渡著的、消失著的環(huán)節(jié)，所以它并不是真理正確性的最終依據(jù)。同時(shí)，又由于“沒有思維和概念的對(duì)象，就是一個(gè)表象或者甚至只是一個(gè)名稱；只有在思維規(guī)定和概念規(guī)定中，對(duì)象才是它所是的東西……”③這明確地告訴我們，真理最終仍然需要還原為判斷，還原為“在概念本身中建立起來的概念的規(guī)定性”④，也就是要回到在自我意識(shí)中建立起來的概念的澄明性。原因就在于，判斷是概念在它自己的各個(gè)特殊性或規(guī)定性中的表現(xiàn)，判斷是對(duì)概念的各個(gè)“被設(shè)定為獨(dú)立的”、“同時(shí)和自身同一而不是和別的環(huán)節(jié)同一的”諸環(huán)節(jié)做出有區(qū)別的聯(lián)系⑤。判斷把個(gè)體性與普遍性這兩個(gè)環(huán)節(jié)既作出區(qū)別，又予以聯(lián)系。判斷作為概念的特殊性，仍然能夠保持其普遍性，因此在判斷中可以得到事物的本質(zhì)規(guī)定性。這樣的思考使我們又回到了黑格爾的思想道路，即要證明的東西仍然是內(nèi)在于意識(shí)的思想內(nèi)容自己運(yùn)動(dòng)的邏輯。由于一切認(rèn)識(shí)，包括哲學(xué)本體論的認(rèn)識(shí)，都是人的認(rèn)識(shí)，關(guān)于存在的種種規(guī)定。

編輯推薦

《論辯證思維的確定性》是哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究叢書之一。

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