現(xiàn)代技術(shù)下的空間拉近體驗(yàn)

內(nèi)容概要

　　人類借助各類技術(shù)不斷擴(kuò)展自身對于世界的認(rèn)識，不斷試圖消除不同地區(qū)、不同人群之間的空間距離。古時如此，今時亦如此。隨著全球化、現(xiàn)代化的發(fā)展，“地球村”、“流動空間”等代表著現(xiàn)代技術(shù)下的空間變化的現(xiàn)象已經(jīng)廣泛為當(dāng)前社會人們所熟知而且接受，可以說技術(shù)發(fā)展在消除空間距離上達(dá)到了前所未有的高度。如此，如何理解這一現(xiàn)象？如何理解現(xiàn)代技術(shù)所導(dǎo)致的空間拉近現(xiàn)象？技術(shù)之近是否就是本真之近？它是否導(dǎo)致了我們所渴求的切近？這一系列問題就開始進(jìn)入反思的視野中。　　理解這一現(xiàn)象需要一種視角的轉(zhuǎn)變，需要一種對人的規(guī)定性的呼喚，傳統(tǒng)的對于人的理性規(guī)定性面對這一問題并沒有顯示出強(qiáng)有力的解釋力，我們需要一種不同于理性的規(guī)定性：空間性。人類表現(xiàn)出來的借助各種方式消除自身與世界之間的距離，是人所揭示出的不同于傳統(tǒng)理性規(guī)定的作為空間性的存在物最好的詮釋。一種以空間性為基點(diǎn)的關(guān)于人的規(guī)定性理解有了確定的可能。一方面人類需要揭示出其在這兒、在那兒的作為地方性的存在物，即符合此在的規(guī)定性；另一方面，人類更需要通過不同方式呈現(xiàn)出其消除空間距離的作為無間距性的存在物，即具有去遠(yuǎn)的規(guī)定性?！　　冬F(xiàn)代技術(shù)下的空間拉近體驗(yàn)》對上述問題的探索使得我們開始反思現(xiàn)代技術(shù)下的空問拉近體驗(yàn)，所獲得的答案將是開放性的。我們不能繼續(xù)持有敵托邦的觀點(diǎn)，將技術(shù)所導(dǎo)致的空間距離消除看做是導(dǎo)致了心靈之遠(yuǎn)，就像齊美爾一樣；也不能急于接受這種被給予的空間貼近，培養(yǎng)起烏托邦式的理想狀態(tài)，將技術(shù)所帶來的空間拉近看做一種福音，就像麥克盧漢一樣。這都是基于價值判斷的結(jié)果，而我們需要在做出價值判斷之前看到隱含的問題，即不同方式實(shí)現(xiàn)空間拉近——如果是這樣的話——的根據(jù)是什么？對這個問題的探討將使得我們能夠避免價值判斷所導(dǎo)致的不同結(jié)果，如敵托邦或者烏托邦，而是面向事物本身——正在發(fā)生的事件：此即人類對于空間距離的消除。在技術(shù)尚不發(fā)達(dá)的年代，人更多地將自身詮釋為地方性的存在物，無法充分表達(dá)出消除空間距離的特性，借助不同的語言意象通過想象、思念主體實(shí)現(xiàn)著不在場者的在場，從而達(dá)到了空間去遠(yuǎn)；現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展解構(gòu)了地方性詮釋方式，為空間距離的消除提供了可能?！　∥覀兡軌蛘媲械刂X到現(xiàn)代技術(shù)帶給我們的結(jié)果：借助時間壓縮、通過語言的轉(zhuǎn)化消除物理空間距離，但是，更為重要的是，意境不在、想象不在、思念不在。物理拉近成為現(xiàn)代技術(shù)所呈現(xiàn)的最直接的后果，其更為深遠(yuǎn)的結(jié)果是實(shí)現(xiàn)了地區(qū)與地區(qū)之問的拉近，不在場者的在場借助地域拉近使得自身具備完全在場的可能性，而且使得不在場者的在場以符號的形式得以實(shí)現(xiàn)。這種拉近體驗(yàn)并非與本真之近相對立，在此基礎(chǔ)上，不同的文化世界的融合具備了可能?！　　冬F(xiàn)代技術(shù)下的空間拉近體驗(yàn)》由楊慶峰著。

作者簡介

楊慶峰，1974年生，陜西省白水縣人。2003年于復(fù)旦大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為上海大學(xué)副教授、人文社會科學(xué)處副處長。2003—2010年間在《自然辯證法研究》、《科學(xué)技術(shù)與辯證法》等國家級核心期刊上發(fā)表相關(guān)論文20多篇，出版專著《技術(shù)現(xiàn)象學(xué)初探》（上海三聯(lián)出版社，2005）。主持完成國家社會科學(xué)基金項目1項；省部級以上項目多項。主要研究興趣為科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、空間哲學(xué)與圖像哲學(xué)。

書籍目錄

序 導(dǎo)言技術(shù)現(xiàn)象學(xué)的基本問題 前言一個基本前提的反思與關(guān)聯(lián)整體的呈現(xiàn) 第一章現(xiàn)象學(xué)、體驗(yàn)與技術(shù)體驗(yàn) 第一節(jié)體驗(yàn)在現(xiàn)象學(xué)中的地位 第二節(jié)技術(shù)體驗(yàn) 第二章去遠(yuǎn)、此在在世與空間拉近 第一節(jié)去遠(yuǎn)與此在在世 第二節(jié)空間拉近的普遍性 第三節(jié)空間拉近的哲學(xué)分析 第四節(jié)空間拉近的意義所在 第三章前紙張時代的空間拉近 第一節(jié)前紙張時代的信息載體及傳遞 第二節(jié)前紙張時代的空間拉近 第三節(jié)詩歌中的空間體驗(yàn) 第四章紙張時代的空間拉近 第一節(jié)紙張時代的信息載體及傳遞方式 第二節(jié)詞中的空間體驗(yàn) 第三節(jié)情感與空間拉近 第五章信息技術(shù)時代的空間拉近 第一節(jié)電子通信方式的出現(xiàn) 第二節(jié)電子時代的影響 第三節(jié)語言與技術(shù)體驗(yàn) 第四節(jié)圖像與技術(shù)體驗(yàn) 第六章現(xiàn)象學(xué)視野中的近之分析 第一節(jié)距離與物理測量 第二節(jié)尋視操勞與空間拉近 結(jié)語技術(shù)去遠(yuǎn)與本真之近 參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   另外一個建立起二者之間聯(lián)系的重要因素是“情感”。人之所以為人，是因?yàn)槿司哂懈星?。特別是中國人，對于家鄉(xiāng)、對于親人有著很獨(dú)特的感情。中國人的思想觀念之中，總有著一種落葉歸根的觀念，人老了，一定要回到自己的家鄉(xiāng)。而且，他們也更喜歡土葬，盡管人們更多地接受了現(xiàn)代的死亡觀念。但是，在一定意義上，從土地上來又回到土地中，是中國的一種獨(dú)特觀念。另外一個有著強(qiáng)烈“根”的觀念的民族應(yīng)該是德國。海德格爾曾經(jīng)對于現(xiàn)代技術(shù)的“拔根性”給予了充分批判。他回顧希臘文化，力圖在西方文化之源頭找尋到解救之途的做法也充分地表明了對于“根”的重視。當(dāng)然，在他那里，“根”更多的是從形而上學(xué)的意義上來說的?！按嬖诩慈酥摇?、“語言是人的家”已經(jīng)成為我們熟悉的觀念。對于“根”的尋求，更多地說明了一種歷史性意識的表現(xiàn)。所以，能夠建立起“空間”人與地方關(guān)聯(lián)的首要東西應(yīng)該是“歷史”的意識。 另外一種有助于建立起人與地方關(guān)聯(lián)的東西是“定向”。這個海德格爾的術(shù)語在這里使用會帶來一個有意思的結(jié)果。與這個術(shù)語相似的是“認(rèn)同”。但是，我們更傾向于用“定向”這個術(shù)語。也許這個術(shù)語的使用也能夠解釋我們當(dāng)前所發(fā)生的一個現(xiàn)象，我們無法確知自己，這就是“定向”的問題了。“定向”首先表現(xiàn)在“哪里人”？“哪里人”的確定，給予一個人的往往是一種最基本的定位。這涉及的就是地方的概念。在中國人心目中，“老鄉(xiāng)”觀念是非常濃厚的。他們經(jīng)常詢問的一個方式是：“你是哪里人？”通過對地方的確定而達(dá)到一種切近，這就是“定向”，也反映了一種去遠(yuǎn)的心理。在古代中國，老鄉(xiāng)觀念并不是很明顯，因?yàn)槿藗兣c土地的關(guān)聯(lián)異常的密切，所以這個問題沒有凸顯出來。但是，隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們離開自己的家鄉(xiāng)后，老鄉(xiāng)觀念才顯得異常重要了。另外定向的另一方式是聽，當(dāng)聽到熟悉的鄉(xiāng)音時，兩個不熟悉的人也因此而拉近了。任何一個人對于屬于自己的東西，如鄉(xiāng)音、家鄉(xiāng)話是非常敏感的，它可以在眾多聲音中辨別出獨(dú)特的家鄉(xiāng)音。這也是去遠(yuǎn)的一種表現(xiàn)。當(dāng)然，還有其他的方式都可以顯示出定向與去遠(yuǎn)來。如看到熟悉的東西、聞到熟悉的味道，這就是去遠(yuǎn)，也就是定向的完成。 再一個能夠建立起人與地方的關(guān)聯(lián)的東西應(yīng)該是“想象”。我們在前面已經(jīng)多次指出，地方對于我們來說，重要的并不是環(huán)境，盡管這些環(huán)境提供給我們基本的生活物質(zhì)保障，但是，我們發(fā)現(xiàn)，最重要的卻是建立在環(huán)境之中的“想象”和“思念”。人是有感情的，我們越是遠(yuǎn)離一樣?xùn)|西，越傾向于想象，越傾向于思念。

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《現(xiàn)代技術(shù)下的空間拉近體驗(yàn)》由中國社會科學(xué)出版社出版。

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