馬克思哲學(xué)革命的文本學(xué)解讀

內(nèi)容概要

　　《馬克思哲學(xué)革命的文本學(xué)解讀》通過對馬克思哲學(xué)創(chuàng)立、形成和發(fā)展史上若干重要經(jīng)典文本的深層歷史解讀，較為全面、具體地闡述了馬克思哲學(xué)革命的思想軌跡和復(fù)雜歷程，并著力詮釋馬克思哲學(xué)的基本精神，彰顯其完整視閾和活的靈魂，為馬克思哲學(xué)走向當(dāng)代提供有價值的方法論參照。作者認為，馬克思哲學(xué)革命的深層旨歸體現(xiàn)在對西方邏各斯中心主義傳統(tǒng)的自覺消解和超越，最終探索出現(xiàn)實社會關(guān)系合理化這一人的自由發(fā)展的科學(xué)路徑。其探索歷程則經(jīng)歷了對個體主體性解放的自覺價值呼喚，進而達到基于實踐基礎(chǔ)的人的社會歷史生成范式的確立，最后揭示立足于個體與社會相統(tǒng)一的人的現(xiàn)實解放之路這樣三大階段，由此歷史唯物主義才真正成為科學(xué)。

作者簡介

李成旺，1970年10月生，河北平山人。1993年7月畢業(yè)于蘭州大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)學(xué)士學(xué)位；2005年7月畢業(yè)于南京大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)碩士學(xué)位；2008年7月畢業(yè)于清華大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)專業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。2008年12月晉升為研究員。2009年6月至今在清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后流動站從事博士后研究工作。先后在《求是》、《學(xué)術(shù)月刊》、《學(xué)術(shù)研究》、《現(xiàn)代哲學(xué)》、《哲學(xué)動態(tài)》、《清華大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）、《南京大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會科學(xué)）、《人民日報》以及《光明日報》等報刊發(fā)表論文30余篇，其中被《新華文摘》、《中國社會科學(xué)文摘》、人大復(fù)印資料《哲學(xué)原理》以及《光明日報》等文摘刊物全文或摘要轉(zhuǎn)載12篇（次）。代表性成果曾獲省部級社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎。主要研究方向為馬克思哲學(xué)文本學(xué)、馬克思主義哲學(xué)史。

書籍目錄

序 導(dǎo)論 一哲學(xué)的批判本性與馬克思哲學(xué)的革命 二學(xué)界關(guān)于馬克思哲學(xué)革命研究的基本思路 三本書的主要觀點和研究方法 第一章解讀馬克思哲學(xué)革命的方法論思考 第一節(jié)馬克思哲學(xué)解讀方法的當(dāng)代檢視 一當(dāng)代馬克思哲學(xué)解讀方法及其省思 二深層歷史文本解讀方法的時代意義 第二節(jié)解讀馬克思哲學(xué)革命應(yīng)具有雙重視野 一基于“外史”與“內(nèi)史”雙重維度的自覺 二現(xiàn)實社會實踐：歷史唯物主義方法論生成的基石 第二章人的現(xiàn)實解放：馬克思超越邏各斯中心主義的價值旨歸 第一節(jié)馬克思哲學(xué)革命的價值訴求：人的現(xiàn)實解放 一馬克思與西方希臘—基督教哲學(xué)傳統(tǒng) 二馬克思哲學(xué)的時代課題：人的生存困境與人的解放 第二節(jié)邏各斯中心主義的歷史發(fā)生及其自我困境 一本源意識覺醒、兩個世界劃分與客觀理性盲從 二從客觀理性盲從到“理性為自然立法” 第三節(jié)馬克思哲學(xué)革命：對邏各斯中心主義的消解和超越 一邏各斯中心主義的特點及其理論局限 二終結(jié)邏各斯中心主義的哲學(xué)走向及其局限 三馬克思哲學(xué)在超越中實現(xiàn)自身變革 第四節(jié)馬克思消解邏各斯中心主義的三個向度 一以現(xiàn)實社會實踐消解理性決定論的思維范式 二以歷史生成論消解本體還原論 三現(xiàn)實個人的解放是馬克思哲學(xué)訴求的基本話語 第三章個體主體性解放的價值呼喚 第一節(jié)馬克思哲學(xué)價值訴求的發(fā)源地 一中學(xué)時期的改造世界激情與理想主義情懷 二《博士論文》對個性自由的追求和向往 三從精神解放到人的解放 第二節(jié)《巴黎手稿》中的現(xiàn)實歷史邏輯與人本主義邏輯 一勞動異化——主體性的遮蔽與回歸 二交往異化——在交換關(guān)系中人的自由的喪失 三對黑格爾異化揚棄觀的批判與超越 第四章基于實踐基礎(chǔ)的人的社會歷史生成 第一節(jié)歷史唯物主義中“歷史”概念的雙重內(nèi)涵 一“思辨的歷史哲學(xué)”和“分析的歷史哲學(xué)” 二“研究對象”的歷史與“分析方法”的歷史 第二節(jié)對青年黑格爾派和費爾巴哈的清算 一青年黑格爾派忽視了歷史的現(xiàn)實基礎(chǔ) 二費爾巴哈人本學(xué)是無“歷史”的哲學(xué) 第三節(jié)社會生活實踐與人的“歷史”生成 一現(xiàn)實與生成視野下的人類歷史活動 二所有制的演變與“社會分工” 三人的解放是一種“現(xiàn)實的歷史活動” 四人的現(xiàn)實歷史生成與唯物史觀的奠基 第五章立足于個體與社會相統(tǒng)一的人的現(xiàn)實解放之路 第一節(jié)政治經(jīng)濟學(xué)批判與馬克思哲學(xué)革命的推進 第二節(jié)對蒲魯東政治經(jīng)濟學(xué)形而上學(xué)的批判 一蒲魯東哲學(xué)中現(xiàn)實社會關(guān)系再生產(chǎn)線索的缺失 二蒲魯東訴諸“真正的公式”達到對世界的改造 第三節(jié)從現(xiàn)實生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的高度解剖“人體” 一在物質(zhì)生產(chǎn)過程中探求生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn) 二資本是一種異化了的、對抗性的社會關(guān)系 第四節(jié)現(xiàn)實社會關(guān)系的合理化與人的真正解放 一生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)的目的 二社會關(guān)系的合理化與自由王國的實現(xiàn) 三馬克思哲學(xué)革命的歷程與馬克思哲學(xué)智慧 第六章返本而開新：馬克思哲學(xué)革命的當(dāng)代價值 第一節(jié)馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程及效應(yīng) 一馬克思主義哲學(xué)中國化的早期路徑 二馬克思主義哲學(xué)中國化的雙重效應(yīng) 第二節(jié)馬克思哲學(xué)傳統(tǒng)理解范式的反思與超越 一馬克思哲學(xué)傳統(tǒng)理解范式的表現(xiàn)形態(tài)及其考察 二對馬克思哲學(xué)傳統(tǒng)理解范式的超越 第三節(jié)馬克思哲學(xué)革命的當(dāng)代啟示 一以理性和價值雙重尺度考察并拓展時代生活 二著眼現(xiàn)實社會關(guān)系合理化真正實現(xiàn)以人為本 三面向現(xiàn)實實踐發(fā)展創(chuàng)新馬克思哲學(xué) 四馬克思主義哲學(xué)中國化的時代展望 參考文獻 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   其結(jié)果便是蒲魯東認為，“好的方面和壞的方面，益處和害處加在一起就構(gòu)成每個經(jīng)濟范疇所固有的矛盾。應(yīng)當(dāng)解決的問題是：保存好的方面，消除壞的方面”①。變革現(xiàn)代世界的歷史運動，對蒲魯東來說不過是要發(fā)現(xiàn)兩種資產(chǎn)階級思想的正確的平衡、綜合的問題?？梢?，他用自己頭腦中奇妙的運動，代替了由于人們既得的生產(chǎn)力和他們的不再與此種生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會關(guān)系相互沖突而產(chǎn)生的偉大歷史運動。蒲魯東解決各種社會問題不是在社會行動中，而是在他的頭腦中的辯證的旋轉(zhuǎn)運動中，他認為范疇是動力，要改變范疇，是不必改變現(xiàn)實生活的。所以他僅僅致力于尋找一個新公式，把社會生活的構(gòu)成部分當(dāng)做永恒的范疇，以為把這些范疇平衡起來就把問題解決了，比如通過發(fā)現(xiàn)一個真正的公式“把各個社會等級、貴族、國王、議會等等平衡起來，而第二天早晨就無論國王、議會或貴族都消失了”，這導(dǎo)致了蒲魯東只能把改良資本主義，消除資本主義的“壞的”方面，建立“好”的資本主義，夢想建立小私有制社會，用小私有制普遍化的辦法代替資本主義私有制，進而實現(xiàn)人的解放。但馬克思卻指出：“這一對抗的真正平衡是推翻一切社會關(guān)系——這些封建體制和這些封建體制的對抗的基礎(chǔ)。” 第三節(jié) 從現(xiàn)實生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的高度解剖“人體” 馬克思對人的自由和解放之路探索的升華，是通過馬克思哲學(xué)超越蒲魯東政治經(jīng)濟學(xué)的形而上學(xué)方法之后，在超越古典政治經(jīng)濟學(xué)局限的過程中剖析了現(xiàn)實生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)與再生產(chǎn)的規(guī)律，進而揭示出工人階級遭受剝削的秘密以及資本主義必然滅亡的規(guī)律來實現(xiàn)的。與其他哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家相比，馬克思在把注意力集中到政治經(jīng)濟學(xué)問題之前，“在和當(dāng)時歐洲哲學(xué)思想的最高成就進行極有創(chuàng)見的對話中，樹立了自己的歷史辯證法的觀點”。而正是獲得了哲學(xué)研究的實踐向度和歷史分析方法，才為馬克思深入分析資本主義社會的內(nèi)在矛盾提供了方法論支撐，也決定了馬克思哲學(xué)的理論貢獻。 對古典政治經(jīng)濟學(xué)的超越，是馬克思哲學(xué)革命的重要內(nèi)容，是馬克思哲學(xué)走向深化的重要環(huán)節(jié)。眾所周知，古典經(jīng)濟學(xué)家之間盡管有著許多觀點上的不同，但在思維方式上卻有著共同之處，他們都認為自然權(quán)利先于人定權(quán)利，“認為存在一種內(nèi)在的自然制度（不問這種制度是如何確定的）。

編輯推薦

《馬克思哲學(xué)革命的文本學(xué)解讀》在比較系統(tǒng)地解析馬克思、恩格斯有關(guān)哲學(xué)文本的基礎(chǔ)上，對馬克思、恩格斯在幾個關(guān)鍵時期的哲學(xué)思想特征做了富有根據(jù)的分析概括。

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