社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)論

內(nèi)容概要

潘斌所著的《社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)論》從哲學(xué)視野較全面地研究社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。在明確區(qū)別社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)差異的基礎(chǔ)上考察了社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的一般規(guī)定性，追溯風(fēng)險(xiǎn)的歷史樣式與應(yīng)對(duì)方式，從實(shí)踐哲學(xué)的視野考察了風(fēng)險(xiǎn)的生成根源。該書(shū)在反思與自反的二元互動(dòng)中解析風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。并從理論、實(shí)踐與制度三個(gè)層面探討了風(fēng)險(xiǎn)治理的路徑。通過(guò)科學(xué)發(fā)展來(lái)超越風(fēng)險(xiǎn)、走向和諧。

作者簡(jiǎn)介

潘斌，湖北武漢人。2001—2007年于華中科技大學(xué)攻讀研究生．師從歐陽(yáng)康教授，獲哲學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)任教于華東師范大學(xué)哲學(xué)系，講師。2010—2011年美國(guó)西北大學(xué)訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，主持國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“和諧社會(huì)視野中的轉(zhuǎn)型期中國(guó)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題研究”，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、社會(huì)認(rèn)識(shí)論、現(xiàn)代社會(huì)理論。

書(shū)籍目錄

第一章導(dǎo)論
第一節(jié)問(wèn)題的緣起
第二節(jié)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)
第三節(jié)研究的意義
第四節(jié)研究的思路與方法
第二章風(fēng)險(xiǎn)：一個(gè)思想史的考察
第一節(jié)風(fēng)險(xiǎn)的語(yǔ)源追溯
一中華文化中的風(fēng)險(xiǎn)思想溯源
二西方文化中的風(fēng)險(xiǎn)思想溯源
三小結(jié)
第二節(jié)風(fēng)險(xiǎn)的語(yǔ)義辨析
第三節(jié)實(shí)在論風(fēng)險(xiǎn)觀(guān)與建構(gòu)論風(fēng)險(xiǎn)觀(guān)之爭(zhēng)
一實(shí)在論風(fēng)險(xiǎn)觀(guān)
二建構(gòu)論風(fēng)險(xiǎn)觀(guān)
三差異與超越
第四節(jié)馬克思主義的風(fēng)險(xiǎn)觀(guān)
一馬克思的危機(jī)理論
二中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的風(fēng)險(xiǎn)理論
第三章社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的一般規(guī)定性
第一節(jié)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的理論基礎(chǔ)
一心理溯源：風(fēng)險(xiǎn)感知與信任危機(jī)
二知識(shí)基礎(chǔ)：確定性的缺失
三文化背景：禁忌儀式與風(fēng)險(xiǎn)文化
第二節(jié)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的主要特征
第三節(jié)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的基本類(lèi)型
一就表征形式而言，分為顯性風(fēng)險(xiǎn)與隱性風(fēng)險(xiǎn)
二就形成根源而言，分為內(nèi)生型風(fēng)險(xiǎn)與外生型風(fēng)險(xiǎn)
三就激烈程度而言，分為激進(jìn)的風(fēng)險(xiǎn)與溫和的風(fēng)險(xiǎn)
四就作用范圍而言，分為生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)、政治風(fēng)險(xiǎn)與文化風(fēng)險(xiǎn)
第四章社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的歷史樣式
第一節(jié)風(fēng)險(xiǎn)樣式是人與自然、社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)映現(xiàn)
一邏輯與歷史的雙重立場(chǎng)證成了風(fēng)險(xiǎn)樣式分類(lèi)的合法性
二人與自然、社會(huì)的相互關(guān)聯(lián)規(guī)定了風(fēng)險(xiǎn)樣式的本質(zhì)屬性
三在歷時(shí)態(tài)視野和共時(shí)態(tài)視野的交融中理解風(fēng)險(xiǎn)樣式
第二節(jié)原始社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)
一原始社會(huì)的生存境遇
二原始社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)樣式
第三節(jié)農(nóng)業(yè)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)
一農(nóng)業(yè)社會(huì)的生存境遇
二農(nóng)業(yè)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)樣式
第四節(jié)工業(yè)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)
一工業(yè)社會(huì)的生存境遇
二工業(yè)社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)樣式
第五節(jié)信息社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)
一信息社會(huì)的生存境遇
二信息社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)樣式
第五章社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)踐生成
第一節(jié)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)踐溯源
一社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)踐根基
二社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的生成論特質(zhì)
三小結(jié)
第二節(jié)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)踐生成
一感性活動(dòng)是社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
二生產(chǎn)方式及其變遷是社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)形成的主要根源
三社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)激發(fā)的重要源泉
四沖突與分層是社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的生成動(dòng)力
第三節(jié)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的實(shí)踐悖論
一自然的人化與人的自然化
二對(duì)象化與非對(duì)象化
三有限與無(wú)限
四實(shí)然與應(yīng)然
第六章解析風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)
第一節(jié)現(xiàn)代性構(gòu)成了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的時(shí)代境域
一何謂現(xiàn)代性？
二現(xiàn)代性的基本維度
三現(xiàn)代性的意義闡釋
四現(xiàn)代性的三個(gè)隱憂(yōu)
第二節(jié)從實(shí)踐、制度與觀(guān)念的三重層面理解風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)
第三節(jié)反思與自反：現(xiàn)代性診斷范式的轉(zhuǎn)型
第四節(jié)結(jié)構(gòu)與斷裂：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的結(jié)構(gòu)性困境
第五節(jié)規(guī)制與失范：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的制度性根源
第七章風(fēng)險(xiǎn)治理
第一節(jié)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警：構(gòu)建社會(huì)預(yù)警體系
一風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警的前提考察
二風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警的基本功能
三風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警的主要環(huán)節(jié)
第二節(jié)生態(tài)啟蒙：走向成熟的人類(lèi)中心主義
第三節(jié)責(zé)任倫理：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的道德之維
第四節(jié)全球治理：全球合作應(yīng)對(duì)世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)
第八章超越風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)
參考文獻(xiàn)
后記

章節(jié)摘錄

　　回觀(guān)現(xiàn)代性的來(lái)時(shí)之路，是一個(gè)充滿(mǎn)悖論而又曲折生成的過(guò)程，具有深刻的自反性特征：一方面，現(xiàn)代性挺立了人的主體性地位，另一方面人從自然的看護(hù)者變?yōu)槁訆Z者，陷入人類(lèi)中心主義困境；一方面由技術(shù)理性所主導(dǎo)的現(xiàn)代科技革命給我們帶來(lái)了前所未有的成就與文明，給予現(xiàn)代生活以充分的物質(zhì)與安全保障，但另一方面人們卻又“生活在現(xiàn)代文明的火山口”，技術(shù)的風(fēng)險(xiǎn)逐漸凸顯并日益挑戰(zhàn)生存基底與社會(huì)安全，甚至可能帶來(lái)人類(lèi)自身的毀滅性災(zāi)難；一方面現(xiàn)代性制度所構(gòu)架的科層制、民主政治與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生了前現(xiàn)代社會(huì)所無(wú)法想象的民主、進(jìn)步與發(fā)展，但另一方面程序正義與實(shí)質(zhì)正義的對(duì)立、公正與效率的沖突、社會(huì)階層的分化與矛盾，以及全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等，都是現(xiàn)代性自身的產(chǎn)物。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)代性在塑造文明的同時(shí)也不可避免地培育了反對(duì)自身、抗拒自身甚至解構(gòu)自身的風(fēng)險(xiǎn)性力量，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)不是遠(yuǎn)離于現(xiàn)代性之外的社會(huì)事實(shí)，而正是現(xiàn)代性籌劃所未曾預(yù)測(cè)到的“意外后果”，或是現(xiàn)代性的增量結(jié)果。但是，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)之間還是存在著一定差異。在當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)視野里，嚴(yán)格的風(fēng)險(xiǎn)概念應(yīng)該是自啟蒙以來(lái)發(fā)源于地理大發(fā)現(xiàn)和早期資本主義的航海貿(mào)易之中，而后經(jīng)過(guò)重商資本主義、海運(yùn)保險(xiǎn)業(yè)與有限責(zé)任公司制的建立而逐漸在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中成為關(guān)鍵詞，“切爾諾貝利事件”則真正將風(fēng)險(xiǎn)標(biāo)示為社會(huì)生活的普遍特征。但在一般性意義上而言，只要人類(lèi)進(jìn)行生存實(shí)踐活動(dòng)就必定存在著風(fēng)險(xiǎn)，只要社會(huì)發(fā)展還處于未完結(jié)的生成過(guò)程之中，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)就是一個(gè)貫穿始終且相伴相隨的普遍性概念。簡(jiǎn)言之，社會(huì)發(fā)展絕不是一種靜態(tài)的、決定論的和直線(xiàn)式的進(jìn)程，而是在風(fēng)險(xiǎn)與和諧、危機(jī)與平衡的縱橫交錯(cuò)中不斷朝向和諧狀態(tài)的過(guò)程。寬泛意義上，社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)是一個(gè)內(nèi)涵遠(yuǎn)比風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)豐富得多的范疇。

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