文本內(nèi)外

內(nèi)容概要

　　《文本內(nèi)外》集中了筆者近年來對于當(dāng)代文學(xué)研究的理論思考（理論篇）與批評實(shí)踐（批評篇）。在目前的學(xué)科建制中文學(xué)理論歸屬于文藝學(xué)學(xué)科，文學(xué)批評則似乎更多地與當(dāng)代文學(xué)相關(guān)；在理論家眼中，當(dāng)代文學(xué)批評被認(rèn)為是不具“硬知識”的個(gè)人感觸，批評家們則對文學(xué)理論“偽哲學(xué)”的面貌心懷不滿。《文本內(nèi)外》力圖破除這種理論／批評似是而非的二分法，盡可能在越來越畫地為牢的學(xué)科壁壘間，文藝?yán)碚摻缗c當(dāng)代文學(xué)批評界建立起有效的連接。尤其是當(dāng)代文學(xué)批評界對于20世紀(jì)西方人文學(xué)科“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”理論的隔膜，使得中國當(dāng)代的文學(xué)批評經(jīng)常停留于感悟式、表態(tài)式的研究，而不能在當(dāng)代理論所提供的豐富的闡釋資源中使文學(xué)批評擺脫“作家原意”的陰影，成為獨(dú)立的表意實(shí)踐。另外，在將20世紀(jì)“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”后的文學(xué)理論帶入當(dāng)代文學(xué)批評，借重、挪用這一理論資源的同時(shí)，本人也希望能夠在具體的批評實(shí)踐中，以中國的語境商榷并修正之。在與西方理論的對話中，發(fā)露理論的歷史性，暴露其盲點(diǎn)，從而在將來有可能創(chuàng)造出具中國特色的文學(xué)理論?！　　段谋緝?nèi)外》圍繞的問題核心是語言符號、美學(xué)形式、主體、意識形態(tài)與社會(huì)歷史之間的關(guān)系。在理論篇部分，《論作家的“主體性”》里我試圖在“主體移心”的理論背景下重新認(rèn)識“作家中心”觀的文學(xué)圖景，并且將這一認(rèn)識落實(shí)到對20世紀(jì)80年代中國文論界“主體論”的檢討與反思當(dāng)中。

作者簡介

　　鄭國慶（1973—），男，福建人，文學(xué)博士，現(xiàn)任廈門大學(xué)中文系副教授，主要從事文學(xué)理論、當(dāng)代文學(xué)與文化研究，在《讀書》、《當(dāng)代作家評論》等刊物發(fā)表論文30余篇。

書籍目錄

前言理論篇論作家的"主體性"20世紀(jì)90年代馬克思主義文論再興起的原因與意義修辭與意識形態(tài)一"現(xiàn)實(shí)主義"辨"藝術(shù)自律與先鋒派，及"介人""現(xiàn)代主義"、"文學(xué)場域"與文學(xué)研究．知識分子的認(rèn)同與分化批評篇"感覺"與學(xué)院派批評全球化時(shí)代的自我認(rèn)同主體的泯滅與重生文學(xué)·現(xiàn)實(shí)·現(xiàn)實(shí)主義同性戀、暗諱與階級"生活"，看到與沒看到的安妮寶貝、"小資"文化與文學(xué)場域的變化浪漫愛在人間世《荒人手記》與朱天文的警世寓言王安憶：上海"京派"與社會(huì)主義記憶符號的等差后記

章節(jié)摘錄

　　風(fēng)潮時(shí)，張誦圣首先檢視了臺灣60年代的文學(xué)與文化環(huán)境。張誦圣認(rèn)為，冷戰(zhàn)的政治環(huán)境、“黨國教化詮釋體系”、“在安定中求經(jīng)濟(jì)繁榮”的集體意識，使得臺灣60年代的社會(huì)充斥著“類似維多利亞時(shí)代的中產(chǎn)社會(huì)自足保守和安定停滯的意識形態(tài)以及中國傳統(tǒng)文化在這樣一個(gè)社會(huì)中的積淀”。①她指出，50—60年代臺灣的主流文學(xué)不能以慣常的反共軍中題材與鄉(xiāng)愁文學(xué)泛泛而論，必須注意到一種更為隱蔽的美學(xué)框架：糅合古典抒情與五四浪漫遺緒的軟性寫實(shí)文學(xué)形式，這一美學(xué)框架暗中設(shè)定了作家處理題材的方式，從而使得50年代的作家（典型的代表如琦君、林海音、朱西寧、潘人木等）往往不能超越常情所界定的舒適范圍去挖掘經(jīng)驗(yàn)的“真實(shí)”。60年代以《現(xiàn)代文學(xué)》為核心的現(xiàn)代派作家們則試圖通過現(xiàn)代主義這一新的文學(xué)符碼與美學(xué)取向，來表達(dá)他們所感受的“真實(shí)”與具懷疑精神的文化批判。具體而言，在臺灣的現(xiàn)代派文學(xué)實(shí)踐中，有兩種現(xiàn)代主義的美學(xué)原則表現(xiàn)得最為突出：（一）“高度知性化地追求文學(xué)形式（表層結(jié)構(gòu)）與‘現(xiàn)代’認(rèn)知精神（深層結(jié)構(gòu)）之間精致的對應(yīng)和結(jié)合?！保ǘ胺摺ㄓ型高^最深徹的個(gè)人體驗(yàn)，和最忠實(shí)的微觀式細(xì)節(jié)描寫，才能呈現(xiàn)最具共通性真理’的吊詭（或悖論）原則?！雹谂_灣的現(xiàn)代派作家如歐陽子、王文興、白先勇等人透過對西方現(xiàn)代主義美學(xué)手法與認(rèn)知精神的研習(xí)，使得這一系統(tǒng)的西方文學(xué)符碼開始在臺灣的文學(xué)場域生根并擴(kuò)散。從模仿、浸淫到轉(zhuǎn)化、在地化，他們所引進(jìn)的西方現(xiàn)代主義，不僅為原有的文壇提供了更為豐富的技巧手段，更重要的是，打破了原有通行的美學(xué)規(guī)范所維持的知性怠惰與保守的意識形態(tài)，在主導(dǎo)文化之外開辟出一種另類的文化視野。雖然這一以個(gè)體認(rèn)知追尋為核心精神的現(xiàn)代主義自由派作家在70年代遭到著重群體意識與階級議題的鄉(xiāng)土派的攻訐，但無可否認(rèn)的是，通過對個(gè)人深層經(jīng)驗(yàn)殫精竭慮的逼視與苦心孤詣的形式探索，個(gè)人在特定歷史空間里的“歷史性與社會(huì)性”，同樣透過作品的層層中介，表達(dá)出了一種深刻的文化。

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