圣像的修辭

內(nèi)容概要

　　《圣像的修辭：耶穌基督形象在明清民間社會(huì)的變遷》以符號(hào)人類學(xué)為主要方法，探討明清時(shí)期基督教和反基督教繪畫(huà)中耶穌基督形象的呈現(xiàn)形態(tài)及其人類學(xué)意識(shí)?！妒ハ竦男揶o：耶穌基督形象在明清民間社會(huì)的變遷》力圖呈現(xiàn)如下三個(gè)層面的內(nèi)涵：首先，基督教繪畫(huà)中耶穌基督形象的符號(hào)形式；其次，各種不同形式之耶穌基督形象的符號(hào)微調(diào)過(guò)程；最后，通過(guò)分析種種耶穌基督形象的表現(xiàn)方式，呈現(xiàn)明清時(shí)期中國(guó)社會(huì)大變動(dòng)時(shí)代不同社會(huì)群體的人類學(xué)意識(shí)?！妒ハ竦男揶o：耶穌基督形象在明清民間社會(huì)的變遷》較細(xì)致地分析了基督教繪畫(huà)藝術(shù)的賦予形式，尤其是它所基于的民俗文化折射在耶穌基督形象上的要素，以顯示各種不同形態(tài)基督教繪畫(huà)的特殊的修辭學(xué)含義。

作者簡(jiǎn)介

褚瀟白，浙江海寧人， 1978 年初夏生于上海徐家匯。復(fù)旦大學(xué)文藝學(xué)（西方美學(xué)）碩士，藝術(shù)人類學(xué)博士。
研究方向：宗教文化的符號(hào)人類學(xué)解讀、民族地區(qū)傳統(tǒng)知識(shí)研究。
主要論文：
1 、《拜占庭圣像畫(huà)中的精神性動(dòng)感》，《社會(huì)科學(xué)》， 2002 年第 9 期；
2 、《西雙版納傣族傳統(tǒng)佛寺文化與植物多樣性保護(hù)》，《佛教文化》， 2007 年第 3 期；
3 、《記憶·對(duì)話·真理性意味——由獨(dú)龍族文面習(xí)俗研究現(xiàn)狀引發(fā)的困惑與反思》，《云南社會(huì)科學(xué)》， 2007 年第 5 期；
4 、《反觀與超越——拜占庭圣像畫(huà)中基督形象的本體論意義》，《人文藝術(shù)》第七輯， 2007 年 12 月，全文轉(zhuǎn)載于《人大復(fù)印資料》（宗教類） 2008 年第 6 期；
5 、《“禪學(xué)研究”與“禪學(xué)體修”》，《法音》， 2008 年第 4 期；
6 、《從埃及亡靈畫(huà)到拜占庭圣像畫(huà)》，《世界宗教文化》， 2008 年第 4 期；
7 、《佛教造像與慈悲之美》，《佛教文化》， 2008 年第 5 期；
8 、《儒家與基督教倫理中的“誠(chéng)信”與人格》，《中國(guó)宗教》， 2008 年 9 月；
9 、《論云南省德欽縣佳碧村傳統(tǒng)藏族民居的風(fēng)格與改良》，《中國(guó)藏學(xué)》， 2009 年第 4 期；
10 、《社會(huì)反常與文化應(yīng)激中的藝術(shù)創(chuàng)作——試析北平輔仁大學(xué)基督宗教圖像本土化嘗試（ 1930-1949 ）》，《基督教思想評(píng)論》， 2009 年 8 月；
11 、《明清之際中國(guó)基督教繪畫(huà)中的基督形象》，《神學(xué)美學(xué)》第三輯， 2009 年 10 月；
12 、《弗洛羅夫斯基的文化神學(xué)及其歷史方式》，《道風(fēng)：基督教文化評(píng)論》， 2009 年 12 月；
其他：
1 、翻譯作品：兒童文學(xué)《公主與妖魔》（喬治·麥克唐納），廣西師范大學(xué)出版社， 2005 ；
2 、《云南中甸藏族自治區(qū)民居現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》，云南生物多樣性及傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)協(xié)會(huì)， 2007 ；
3 、《上海天主教現(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》、《上?；浇态F(xiàn)狀調(diào)查報(bào)告》（榮獲國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心“宗教與和諧社會(huì)”調(diào)查項(xiàng)目“突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”），國(guó)務(wù)院發(fā)展研究中心， 2008 ；
4 、“生物多樣性與傳統(tǒng)知識(shí)叢書(shū)”《民族地區(qū)傳統(tǒng)文化與生物多樣性保護(hù)》、《民族地區(qū)保護(hù)與持續(xù)利用生物多樣性的傳統(tǒng)技術(shù)》（副主編、主筆），中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社， 2009

書(shū)籍目錄

讀褚瀟白《圣像的修辭》序致謝緒論第一節(jié) 研究對(duì)象和研究主題第二節(jié) 研究方法和研究素材第一章 明末至清中葉基督教藝術(shù)中的耶穌基督形象第一節(jié) 耶穌基督畫(huà)像的展現(xiàn)及反應(yīng)一 基督宗教畫(huà)像的流布方式二 反應(yīng)第二節(jié) 從祈福標(biāo)記到宗教符號(hào)一 無(wú)名者耶穌基督二 《程氏墨苑》的成年基督第三節(jié) 符號(hào)的意義扭結(jié)與呈現(xiàn)一 十字架與救贖二 《誦念珠規(guī)程》與《天主降生出像經(jīng)解》中的十字架耶穌第四節(jié) 符號(hào)表現(xiàn)形式的微調(diào)第二章 內(nèi)地會(huì)傳教畫(huà)的耶穌基督形象第一節(jié) 耶穌基督形象的制作者第二節(jié) 寓言敘事的中心與邊緣第三節(jié) 寓言敘事中的救贖母題第三章 太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的耶穌基督形象第一節(jié) 天兄耶穌之所指一 奇夢(mèng)敘述中的天兄耶穌二 拜上帝教的神功崇拜第二節(jié) 天兄耶穌之譜系一 家族倫理與人間基督二 差遣的單數(shù)形式三 差遣的復(fù)數(shù)形式第三節(jié) 天兄耶穌之經(jīng)世一 差遣的經(jīng)世特征：代贖二 差遣之空間性分析視野中的耶穌基督形象三 差遣之時(shí)間性分析視野中的耶穌基督形象第四章 19世紀(jì)反教漫畫(huà)中的耶穌基督形象第一節(jié) 民俗性符號(hào)的二元結(jié)構(gòu)一 鄉(xiāng)紳群體話語(yǔ)的符號(hào)學(xué)分析二 反教畫(huà)中符號(hào)的身份分析第二節(jié) 強(qiáng)化二元性符號(hào)結(jié)構(gòu)的外在要素一 耶穌符號(hào)的情緒分析二 二元結(jié)構(gòu)斥力之加深第三節(jié) 被侮辱與被損害的耶穌基督形象（一）一 “非基督徒／基督徒”和“人／獸”之二元對(duì)峙二 豬作為符號(hào)的權(quán)力疆界分析三 民間傳言的符號(hào)方式第四節(jié) 被侮辱與被損害的耶穌基督形象（二）一 清末教案：非理性背后之理性二 反教運(yùn)動(dòng)的知識(shí)論基礎(chǔ)第五節(jié) 被侮辱與被損害的耶穌基督形象（三）第五章 《天路歷程》中文版的耶穌基督形象第一節(jié) 《天路歷程》的民族志修辭學(xué)（一）一 《天路歷程》的民族志形式二 《天路歷程》不同版本的修辭學(xué)第二節(jié) 《天路歷程》的民族志修辭學(xué)（二）一“門”的隱喻性轉(zhuǎn)義二 《天路歷程》之章回體敘事第三節(jié) 《天路歷程》的民族志修辭學(xué)（三）第四節(jié) 《天路歷程》的本體性修辭學(xué)第五節(jié) 《天路歷程》的本土性修辭學(xué)第六章 土山灣畫(huà)館與耶穌基督形象第一節(jié) 耶穌基督形象和美的深描一 耶穌基督形象的深描二 美的形式之情景相關(guān)分析第二節(jié) 耶穌基督形象的空間形式重塑第三節(jié) 耶穌基督形象的內(nèi)在空間形式第四節(jié) 耶穌基督形象的外在空間形式一 耶穌基督形象與有位格的人二 美的符號(hào)與記憶的治療結(jié)論第一節(jié) 耶穌基督形象的變形：本土性意識(shí)的多維呈現(xiàn)一 主動(dòng)方變形二 接收方變形第二節(jié) 代贖意識(shí)與自我救贖意識(shí)：變形過(guò)程中的張力第三節(jié) 還原為本土性意識(shí)的本土化問(wèn)題參考文獻(xiàn)中英文摘要

章節(jié)摘錄

　　第一章 明末至清中葉基督教藝術(shù)中的耶穌基督形象　　自基督教誕生之日起，耶穌基督形象便開(kāi)始了其蘊(yùn)載多種含義的過(guò)程。明末基督教第三次傳人中華大地時(shí)，耶穌基督形象及其內(nèi)涵在西方已歷經(jīng)十六個(gè)世紀(jì)的漫長(zhǎng)層累，《圣經(jīng)》記載中的那位耶穌基督在各種層面上被詳盡詮釋，這一形象自身已是一個(gè)包含了多束意義叢的集合體：他不僅是拯救者彌賽亞，也是拉比（教師）、萬(wàn)王之王、人子、“靈魂的新郎”、“永恒的明鏡”、和平之君和解放者，等等。耶穌基督的意義集合體之豐富使耶穌基督的形象具有隱喻的性質(zhì)。耶穌基督形象的隱喻特性與耶穌基督在基督教信仰中身份的確定性（神子和人子），使得他具有多層面的可解釋性和塑造性。一方面，好比維克多．特納在《象征之林》中論述的“支配性象征符號(hào)”，由迥然不同的“各個(gè)所指因其共具的類似品質(zhì)或事實(shí)上或理念中的聯(lián)系而相互連接”，耶穌基督形象已然成為基督教中當(dāng)之無(wú)愧的主要象征符號(hào)；另一方面，通過(guò)漫長(zhǎng)的文化和形象塑造的層累關(guān)系，耶穌基督形象的隱喻性也必然被重新詮釋。也就是說(shuō)，已經(jīng)被符號(hào)化的耶穌基督形象還有被再符號(hào)化的空間。這就是“支配性象征符號(hào)”會(huì)因著與它所傳人的文化之間的關(guān)聯(lián)，去尋找兩者之間最可能相關(guān)的品質(zhì)和描述。看起來(lái)它是在調(diào)整耶穌基督形象的形式，本質(zhì)上，它是在調(diào)整與其發(fā)生關(guān)聯(lián)之文化的內(nèi)在關(guān)注，即把作為耶穌基督形象之象征符號(hào)的某種文化作為被調(diào)整的對(duì)象。簡(jiǎn)要地說(shuō)，在這種符號(hào)化和再符號(hào)化的過(guò)程中，耶穌基督形象需要適應(yīng)某種文化，它是接收方；然而由于基督信仰有其支配性的象征符號(hào)，它不會(huì)喪失其支配性的部分，因此它其實(shí)又是主動(dòng)方。也就是說(shuō)，就基督形象的符號(hào)化而言（按照某種特定的文化形式被再行表達(dá)），基督教是接收方；然而就基督形象使得該特定文化被再符號(hào)化即接受基督形象并且通過(guò)基督形象被描述和表達(dá)而言，其實(shí)該特定文化是接收方?！　?hellip;… 

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