認識自己構成自己的道路

內容概要

《認識自己構成自己的道路》為作者顏曉峰多年寫作論文的匯編，內容關于認識論和哲學，作者按照邏輯關系編排成書，構成一部認識論的學術專著，本書收入的論文從多領域、多角度、多層面對經(jīng)濟全球化時代哲學研究基礎的發(fā)展變化和認識論不斷深入發(fā)展的現(xiàn)狀進行了深入的理論分析，廣泛吸納現(xiàn)代哲學的有意成分，提出了自己有見地的思想。

作者簡介

顏曉峰，國防大學馬克思主義研究所所長，全軍中國特色社會主義理論體系研究中心辦公室主任，研究員，哲學博士，校學術委員會委員，馬克思主義理論學科學術帶頭人，博士生導師。中國歷史唯物主義學會常務理事暨人的發(fā)展研究會執(zhí)行會長，北京市科學社會主義學會常務理事，中國思想政治工作研究會特約研究員，軍事科學院軍隊政治工作研究中心特邀高級研究員。享受國務院政府特殊津貼。獲全軍愛軍精武標兵，第一、二屆全軍政治理論研究優(yōu)秀成果一等獎，國防大學劉伯承科研成果一等獎。出版《創(chuàng)新論》、《誠信與文明》、《知識創(chuàng)新：實踐的詮釋》等專著，出版《知與勝》、《中國特色社會主義的理論探討》、《哲學視野中的科學發(fā)展》等文集，主編《現(xiàn)代科技革命與馬克思主義》、《當代中國馬克思主義哲學思想研究》、《發(fā)展觀的歷史進程》(上、下)等著作。

書籍目錄

前言
第一章　認識、哲學與歷史
　一　自然經(jīng)濟與認識活動
　二　中國哲學史上的言意之辨
　三　世界的二重化與哲學的演化
　四　全球化：馬克思主義哲學的當代實踐基礎
　五　馬克思主義哲學的時代課題
　六　發(fā)展和發(fā)展觀
　七　發(fā)展觀歷史研究的意義與方法
　八　深入理解以人為本的科學內涵
第二章　理論、方法與規(guī)律
　一　理論的機制和韌性
　二　論方法的系統(tǒng)性
　三　社會主義從空想到科學的方法論轉變
　四　改革的方法論原則
　五　馬克思主義哲學對待現(xiàn)代西方哲學的方法論
　六　預見的可能空間
　七　當代中國馬克思主義哲學大眾化
第三章　實踐、創(chuàng)新與知識
　一　論人的內在尺度
　二　論實踐創(chuàng)新
　三　創(chuàng)新簡論
　四　知識是人的積極的、創(chuàng)造性的活動
　五　知識創(chuàng)新的實踐詮釋
　六　論繼續(xù)解放思想
第四章　市場、價值與認識
　一　商品之謎的揭示及其社會認識論意義
　二　認識社會化的市場機制
　三　市場機制的認識論研究
　四　人的價值在于創(chuàng)造價值
　五　信用與文明
　六　誠信規(guī)范的認識原因
第五章　思維、文化與科技
　一　科學技術與思維方式的歷史演進
　二　20世紀的科學技術發(fā)展與思維方式變革
　三　科技革命與創(chuàng)新思維
　四　論哲學思維方式
　五　科技與文化的歷史演進
　六　論大眾文化
　七　全球文化的融合與沖突
　八　信息社會與認識活動

章節(jié)摘錄

版權頁：（五）哲學的發(fā)展方式應該是合乎哲學的“拒斥形而上學”是邏輯經(jīng)驗主義的基本原則，是20世紀西方哲學的一種趨向。另一種趨向是，以海德格爾為代表的人本主義哲學對傳統(tǒng)形而上學的批判本身就是建立新的形而上學，他們從來沒有放棄形而上學的立場?？茖W哲學則經(jīng)歷了一個對形而上學拒斥到容納的演變過程。邏輯經(jīng)驗主義之后的科學哲學，意義標準幾經(jīng)修正，從嚴到寬，使形而上學問題又以新的形式出現(xiàn)?？茖W實在論企圖使形而上學成為科學中基本的調節(jié)性、啟發(fā)性的觀念，成為科學家思想方式的深刻結構，成為其關于事物本性的信念，成為科學的一部分。這就說明，形而上學不僅“剪不斷”，而且還要“理不亂”。一方面，形而上學的領地在縮小，哲學的一些課題被科學“接管”。另一方面，形而上學又以多維的方式保留了自己生存的權利，又在科學及其他領域復興，反映了人類認識世界的螺旋式上升。形而上學和科學的關系，由排斥轉向在新的形態(tài)中相容、互補。人本主義和科學主義的對峙，在“后哲學文化”（R.H.羅蒂）中，也力圖架設溝通的橋梁，使科學對哲學、藝術對哲學的拉力，成為一種融合力。在高度分化基礎上的高度綜合，科學和哲學的整合，自然科學和人的科學的合流，世界二重化圖景的互相滲透，成為當代哲學的一種主要趨向。這種趨向在馬克思主義哲學創(chuàng)建過程中就開始表現(xiàn)出來了。幾乎與孔德創(chuàng)立實證主義哲學同時，馬克思、恩格斯也走出黑格爾哲學，開始了創(chuàng)建新的哲學的活動。為了清理以往的哲學，他們在《神圣家族》等著作中，總結了歷史上的對“思辨的形而上學和一切形而上學”的批判，從而表明了他們的哲學立場和哲學態(tài)度。馬克思、恩格斯對歷史上的“思辨的形而上學和一切形而上學”是持批判態(tài)度的，但有自己的鮮明特征和超越前人的批判之處。馬克思、恩格斯批判的著眼點是舊哲學，特別是思辨的、神學的唯心主義，完成唯心主義向唯物主義的轉變，而不是在一般的意義上否定哲學的形而上學性質和形而上學的哲學問題。馬克思、恩格斯把18世紀的法國唯物主義作為17世紀唯理論的形而上學的對立面和對抗者，認為這是“用哲學來對抗形而上學”，把費爾巴哈唯物主義對黑格爾的思辨哲學的進攻比作“以清醒的哲學來對抗醉醺醺的思辨”，把黑格爾哲學的錯誤概括為“唯心主義的出發(fā)點和不顧事實任意地構造體系”，即唯心主義的世界觀和脫離自然界和現(xiàn)實的人的純粹思辨。這種批判沒有否定世界觀問題本身，而是作出了唯物主義的回答；沒有完全排斥思辨，而是強調思辨與現(xiàn)實世界的聯(lián)系。馬克思、恩格斯既充分肯定舊唯物主義批判形而上學的“基本要點”，又反對舊唯物主義“敵視人”的、直觀的、不理解實踐的一面。沒有因為贊同對思辨哲學的批判而走向全面否定的極端，對思辨哲學采取既有否定又有肯定，不是拋棄而是揚棄的態(tài)度。黑格爾“第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式”，這是人類理論思維的遺產(chǎn)，是不能“拋到大海里去”的，應該吸取其合理內核。馬克思公開承認他是黑格爾的學生，并且在《資本論》中應用了黑格爾的方法。恩格斯認為，理論思維能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為此“除了學習以往的哲學，直到現(xiàn)在還沒有別的手段”。更重要的是，馬克思、恩格斯用物質生產(chǎn)和生活過程去說明形而上學產(chǎn)生的根源，而不是用觀念說明觀念，用思想解釋思想，并且指出“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的”，思辨終止于描述實踐活動和實際發(fā)展過程的真正實證科學的開始。能不能從馬克思主義哲學對歷史上的形而上學進行批判這一事實，得出拒斥形而上學是馬克思主義哲學的基本原則這一結論？我認為問題不是這么簡單。馬克思主義哲學沒有構建一個自然形而上學或歷史形而上學的體系，形而上學在馬克思主義哲學中也沒有獨立存在的部分，但馬克思主義哲學從來也沒有使自己成為一門實證科學，而是把“堅持從世界本身說明世界，而把細節(jié)方面的證明留給未來的自然科學”，看成是“哲學的最高榮譽”。

編輯推薦

《認識自己構成自己的道路》是由中國社會科學出版社出版的。

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