認識自己構(gòu)成自己的道路

內(nèi)容概要

《認識自己構(gòu)成自己的道路》為作者顏曉峰多年寫作論文的匯編，內(nèi)容關(guān)于認識論和哲學(xué)，作者按照邏輯關(guān)系編排成書，構(gòu)成一部認識論的學(xué)術(shù)專著，本書收入的論文從多領(lǐng)域、多角度、多層面對經(jīng)濟全球化時代哲學(xué)研究基礎(chǔ)的發(fā)展變化和認識論不斷深入發(fā)展的現(xiàn)狀進行了深入的理論分析，廣泛吸納現(xiàn)代哲學(xué)的有意成分，提出了自己有見地的思想。

作者簡介

顏曉峰，國防大學(xué)馬克思主義研究所所長，全軍中國特色社會主義理論體系研究中心辦公室主任，研究員，哲學(xué)博士，校學(xué)術(shù)委員會委員，馬克思主義理論學(xué)科學(xué)術(shù)帶頭人，博士生導(dǎo)師。中國歷史唯物主義學(xué)會常務(wù)理事暨人的發(fā)展研究會執(zhí)行會長，北京市科學(xué)社會主義學(xué)會常務(wù)理事，中國思想政治工作研究會特約研究員，軍事科學(xué)院軍隊政治工作研究中心特邀高級研究員。享受國務(wù)院政府特殊津貼。獲全軍愛軍精武標(biāo)兵，第一、二屆全軍政治理論研究優(yōu)秀成果一等獎，國防大學(xué)劉伯承科研成果一等獎。出版《創(chuàng)新論》、《誠信與文明》、《知識創(chuàng)新：實踐的詮釋》等專著，出版《知與勝》、《中國特色社會主義的理論探討》、《哲學(xué)視野中的科學(xué)發(fā)展》等文集，主編《現(xiàn)代科技革命與馬克思主義》、《當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)思想研究》、《發(fā)展觀的歷史進程》(上、下)等著作。

書籍目錄

前言
第一章　認識、哲學(xué)與歷史
　一　自然經(jīng)濟與認識活動
　二　中國哲學(xué)史上的言意之辨
　三　世界的二重化與哲學(xué)的演化
　四　全球化：馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代實踐基礎(chǔ)
　五　馬克思主義哲學(xué)的時代課題
　六　發(fā)展和發(fā)展觀
　七　發(fā)展觀歷史研究的意義與方法
　八　深入理解以人為本的科學(xué)內(nèi)涵
第二章　理論、方法與規(guī)律
　一　理論的機制和韌性
　二　論方法的系統(tǒng)性
　三　社會主義從空想到科學(xué)的方法論轉(zhuǎn)變
　四　改革的方法論原則
　五　馬克思主義哲學(xué)對待現(xiàn)代西方哲學(xué)的方法論
　六　預(yù)見的可能空間
　七　當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)大眾化
第三章　實踐、創(chuàng)新與知識
　一　論人的內(nèi)在尺度
　二　論實踐創(chuàng)新
　三　創(chuàng)新簡論
　四　知識是人的積極的、創(chuàng)造性的活動
　五　知識創(chuàng)新的實踐詮釋
　六　論繼續(xù)解放思想
第四章　市場、價值與認識
　一　商品之謎的揭示及其社會認識論意義
　二　認識社會化的市場機制
　三　市場機制的認識論研究
　四　人的價值在于創(chuàng)造價值
　五　信用與文明
　六　誠信規(guī)范的認識原因
第五章　思維、文化與科技
　一　科學(xué)技術(shù)與思維方式的歷史演進
　二　20世紀(jì)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展與思維方式變革
　三　科技革命與創(chuàng)新思維
　四　論哲學(xué)思維方式
　五　科技與文化的歷史演進
　六　論大眾文化
　七　全球文化的融合與沖突
　八　信息社會與認識活動

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：（五）哲學(xué)的發(fā)展方式應(yīng)該是合乎哲學(xué)的“拒斥形而上學(xué)”是邏輯經(jīng)驗主義的基本原則，是20世紀(jì)西方哲學(xué)的一種趨向。另一種趨向是，以海德格爾為代表的人本主義哲學(xué)對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判本身就是建立新的形而上學(xué)，他們從來沒有放棄形而上學(xué)的立場?？茖W(xué)哲學(xué)則經(jīng)歷了一個對形而上學(xué)拒斥到容納的演變過程。邏輯經(jīng)驗主義之后的科學(xué)哲學(xué)，意義標(biāo)準(zhǔn)幾經(jīng)修正，從嚴(yán)到寬，使形而上學(xué)問題又以新的形式出現(xiàn)?？茖W(xué)實在論企圖使形而上學(xué)成為科學(xué)中基本的調(diào)節(jié)性、啟發(fā)性的觀念，成為科學(xué)家思想方式的深刻結(jié)構(gòu)，成為其關(guān)于事物本性的信念，成為科學(xué)的一部分。這就說明，形而上學(xué)不僅“剪不斷”，而且還要“理不亂”。一方面，形而上學(xué)的領(lǐng)地在縮小，哲學(xué)的一些課題被科學(xué)“接管”。另一方面，形而上學(xué)又以多維的方式保留了自己生存的權(quán)利，又在科學(xué)及其他領(lǐng)域復(fù)興，反映了人類認識世界的螺旋式上升。形而上學(xué)和科學(xué)的關(guān)系，由排斥轉(zhuǎn)向在新的形態(tài)中相容、互補。人本主義和科學(xué)主義的對峙，在“后哲學(xué)文化”（R.H.羅蒂）中，也力圖架設(shè)溝通的橋梁，使科學(xué)對哲學(xué)、藝術(shù)對哲學(xué)的拉力，成為一種融合力。在高度分化基礎(chǔ)上的高度綜合，科學(xué)和哲學(xué)的整合，自然科學(xué)和人的科學(xué)的合流，世界二重化圖景的互相滲透，成為當(dāng)代哲學(xué)的一種主要趨向。這種趨向在馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)建過程中就開始表現(xiàn)出來了。幾乎與孔德創(chuàng)立實證主義哲學(xué)同時，馬克思、恩格斯也走出黑格爾哲學(xué)，開始了創(chuàng)建新的哲學(xué)的活動。為了清理以往的哲學(xué)，他們在《神圣家族》等著作中，總結(jié)了歷史上的對“思辨的形而上學(xué)和一切形而上學(xué)”的批判，從而表明了他們的哲學(xué)立場和哲學(xué)態(tài)度。馬克思、恩格斯對歷史上的“思辨的形而上學(xué)和一切形而上學(xué)”是持批判態(tài)度的，但有自己的鮮明特征和超越前人的批判之處。馬克思、恩格斯批判的著眼點是舊哲學(xué)，特別是思辨的、神學(xué)的唯心主義，完成唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，而不是在一般的意義上否定哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)和形而上學(xué)的哲學(xué)問題。馬克思、恩格斯把18世紀(jì)的法國唯物主義作為17世紀(jì)唯理論的形而上學(xué)的對立面和對抗者，認為這是“用哲學(xué)來對抗形而上學(xué)”，把費爾巴哈唯物主義對黑格爾的思辨哲學(xué)的進攻比作“以清醒的哲學(xué)來對抗醉醺醺的思辨”，把黑格爾哲學(xué)的錯誤概括為“唯心主義的出發(fā)點和不顧事實任意地構(gòu)造體系”，即唯心主義的世界觀和脫離自然界和現(xiàn)實的人的純粹思辨。這種批判沒有否定世界觀問題本身，而是作出了唯物主義的回答；沒有完全排斥思辨，而是強調(diào)思辨與現(xiàn)實世界的聯(lián)系。馬克思、恩格斯既充分肯定舊唯物主義批判形而上學(xué)的“基本要點”，又反對舊唯物主義“敵視人”的、直觀的、不理解實踐的一面。沒有因為贊同對思辨哲學(xué)的批判而走向全面否定的極端，對思辨哲學(xué)采取既有否定又有肯定，不是拋棄而是揚棄的態(tài)度。黑格爾“第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式”，這是人類理論思維的遺產(chǎn)，是不能“拋到大海里去”的，應(yīng)該吸取其合理內(nèi)核。馬克思公開承認他是黑格爾的學(xué)生，并且在《資本論》中應(yīng)用了黑格爾的方法。恩格斯認為，理論思維能力必須加以發(fā)展和鍛煉，而為此“除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段”。更重要的是，馬克思、恩格斯用物質(zhì)生產(chǎn)和生活過程去說明形而上學(xué)產(chǎn)生的根源，而不是用觀念說明觀念，用思想解釋思想，并且指出“意識的一切形式和產(chǎn)物不是可以用精神的批判來消滅的”，思辨終止于描述實踐活動和實際發(fā)展過程的真正實證科學(xué)的開始。能不能從馬克思主義哲學(xué)對歷史上的形而上學(xué)進行批判這一事實，得出拒斥形而上學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的基本原則這一結(jié)論？我認為問題不是這么簡單。馬克思主義哲學(xué)沒有構(gòu)建一個自然形而上學(xué)或歷史形而上學(xué)的體系，形而上學(xué)在馬克思主義哲學(xué)中也沒有獨立存在的部分，但馬克思主義哲學(xué)從來也沒有使自己成為一門實證科學(xué)，而是把“堅持從世界本身說明世界，而把細節(jié)方面的證明留給未來的自然科學(xué)”，看成是“哲學(xué)的最高榮譽”。

編輯推薦

《認識自己構(gòu)成自己的道路》是由中國社會科學(xué)出版社出版的。

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