宇宙觀與生活世界

出版時(shí)間：2011-3 出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社作者：吳喬頁(yè)數(shù)：456
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內(nèi)容概要

　　十萬(wàn)人口，僻處幽遠(yuǎn)，服飾絢爛，風(fēng)俗特異。即使在民族風(fēng)情綺麗紛呈的云南，花腰傣也是引人注目的族群。這其中，既有大眾的興趣，也有學(xué)術(shù)的關(guān)注。本書(shū)是力圖結(jié)合兩者的一種表述。　　《宇宙觀與生活世界》首先是一部民族志。要在有限的篇幅內(nèi)，用清晰的線條描述完整的異文化之網(wǎng)絡(luò)。牽引故事的時(shí)間線索是一個(gè)花腰傣女性的人生歷程，它在親屬制度、信仰體系、社區(qū)生活等大背景上隱現(xiàn)，展開(kāi)了個(gè)人，也展開(kāi)了社會(huì)。　　《宇宙觀與生活世界》還是一本人類學(xué)理論著作。知微見(jiàn)著一向是人類學(xué)的長(zhǎng)項(xiàng)，能從陌生的一小群人的文化結(jié)構(gòu)觀照整個(gè)人類的思維模式，以獲自遙遠(yuǎn)的他者的知識(shí)來(lái)相對(duì)化我們自己?！队钪嬗^與生活世界》提出了時(shí)間觀、空間觀、人觀、生命觀、社會(huì)觀等包含在“宇宙觀”這個(gè)大問(wèn)題之下的諸問(wèn)題，并用案例和分析作了部分回答。

作者簡(jiǎn)介

　　吳喬，北京大學(xué)法學(xué)博士，現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所助理研究員。專業(yè)領(lǐng)域社會(huì)文化人類學(xué)。主要研究方向?yàn)樾叛雠c儀式、親屬制度、無(wú)文字族群的口頭傳承。主要研究的族群有納人（摩梭人）、塔吉克族、花腰傣等。專著有《父親的骨頭——金沙江畔納人的親屬制度》，代表性論文有《人類學(xué)家的眼，哲學(xué)家的腦，文學(xué)家的嘴》、《姐妹還是妻子——從花腰傣的親屬制度論社會(huì)血親與身體表征系統(tǒng)》、《以何為名——三個(gè)族群命名法的比較研究》等。

書(shū)籍目錄

引言第一章  月下狂舞——一個(gè)花腰傣女性的感靈初體驗(yàn)事件：跳月亮姑娘相關(guān)：房屋結(jié)構(gòu)、村寨布局、勐與方位概念：與人分享世界的眾批第二章  花街對(duì)歌——花腰傣人生命中的性與愛(ài)事件：花街節(jié)與玩寨子，花腰傣的性生活模式相關(guān)：朗娥桑諾的神話愛(ài)情概念：親屬制度第三章  女巫之路——人與靈的磨合和溝通事件：巫批之舞——從女人到女巫相關(guān)：送批與叫亨，女巫的日常工作概念：生命力之亨、亨在生命流程中的循環(huán)、不幸的解釋第四章  迎生送死——世界的樣子和人的位置事件：葬禮與上界之路相關(guān)：生產(chǎn)之前保亨、大蛇處的補(bǔ)充路線、小人國(guó)故事概念：三界的樣子、人格化的批、批的線性流動(dòng)附加：異能力者——“變西”攜帶者的故事第五章  寨中轄靈——他們的人間和社區(qū)事件一：社頭的產(chǎn)生、管寨雅嫫的產(chǎn)生事件二：社區(qū)儀式——攆寨子和祭社概念：人界的樣子、世界的有限與無(wú)限、社區(qū)第六章  理論探討——花腰傣的宇宙觀血肉之軀與精神實(shí)體被遺忘的祖先和凸顯的社區(qū)在此與在彼——多位一體與觀念中的時(shí)空溫和的人間與平順的宇宙信仰與構(gòu)建，宇宙觀中的宗教結(jié)論：花腰傣社會(huì)的結(jié)構(gòu)與運(yùn)作附錄（1—15）附錄1  花腰傣背景知識(shí)附錄2  花腰傣的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)循環(huán)附錄3  花腰傣的月歷、天干地支和十二屬相附錄4  花腰傣的民族服飾附錄5  婚禮流程附錄6  民間傳說(shuō)附錄7  花腰傣語(yǔ)中的數(shù)詞附錄8  花腰傣的命名法附錄9  花腰傣親屬稱謂詳圖附錄10  兩性社會(huì)分工及對(duì)巫術(shù)的參與程度附錄11  家庭以一年為周期的祭祀循環(huán)附錄12  花腰傣語(yǔ)中的人稱代詞附錄13  葬禮全過(guò)程附錄14  幾個(gè)傣寨以一年為周期的祭社時(shí)間表附錄15  “開(kāi)秧門(mén)”事件框架參考書(shū)目

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　　封底推薦
　　http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?Page=2&NewsID=8846
　　　　從“月下狂舞”到“花街對(duì)歌”，從“女巫”到“社頭”，從生到死，作者將其作為方法的“事件”、“相關(guān)”和“概念”貫穿在民族志寫(xiě)作及其敘事闡釋之中，為“找尋花腰傣社會(huì)親屬組織、家庭、婚姻和性生活的規(guī)則”呈現(xiàn)出了一張綴滿文化隱喻的意義之網(wǎng)……延續(xù)了14個(gè)月的田野作業(yè)，游走在4個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的16個(gè)寨子之間，駐足在3個(gè)傣寨中，制作出500人的詳盡譜系……這些數(shù)字的背后凝結(jié)了一位青年學(xué)人走向田野，走近民間，走進(jìn)生活世界，去經(jīng)歷和理解一個(gè)地方社會(huì)的結(jié)構(gòu)與運(yùn)作的學(xué)術(shù)努力和文化自覺(jué)。
　　
　　　　──朝戈金(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員)
　　
　　
　　　　作者沿著一位女性的生命歷程，在“宇宙觀與生活世界”的結(jié)點(diǎn)上采擷了花腰傣的巫語(yǔ)歌吟和神話傳說(shuō)，然后讓本土的口頭敘事與作者的民族志闡釋一道互為表里，為一個(gè)民族的亞支系之所以穿越千年而自在自為的“溫和”的生活史做出了精細(xì)而生動(dòng)的勾勒。吳喬的跨語(yǔ)際實(shí)踐和框架性敘事闡釋，通過(guò)尋繹親屬制度、信仰體系和口頭傳承之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，在個(gè)體生命與社會(huì)實(shí)體之間對(duì)日常生活中的一些“隱秘”領(lǐng)域(對(duì)“他者”而言)做出了一番引人入勝的探究，對(duì)于中國(guó)民俗學(xué)抑或是中國(guó)社會(huì)人類學(xué)而言，這樣的民族志寫(xiě)作，都是一個(gè)難能可貴的切實(shí)貢獻(xiàn)。
　　
　　　　──巴莫曲布嫫(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員)
　　
　　　　本書(shū)在扎實(shí)厚重的田野基礎(chǔ)上，借助深描，力圖呈現(xiàn)特定文化共同體整體性的社會(huì)事實(shí)。作為優(yōu)秀的民族志專著，它也必將滋養(yǎng)相關(guān)學(xué)科的研究。
　　
　　　　──方文(北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授，中國(guó)社會(huì)心理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)
　　
　　第一次看到詳細(xì)描寫(xiě)花腰傣社會(huì)和生活的作品，角度獨(dú)特，很真實(shí)，推薦！。
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　
　　此書(shū)以通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)花腰傣生活的特點(diǎn)、習(xí)俗等做了詳細(xì)的講解。字里行間中可以看出，作者是真正的融入了其民族的生活中去體會(huì)、去理解，給我們打開(kāi)了一扇通往另一個(gè)民族的大門(mén)，使我們從中完全領(lǐng)略到了其民族特有的魅力。不多說(shuō)，力挺、好很好。
　　讀了這本書(shū)，感覺(jué)太棒了，正如作者自己所述，《宇宙觀與生活世界》提出了時(shí)間觀、空間觀、人觀、生命觀、社會(huì)觀等包含在“宇宙觀”這個(gè)大問(wèn)題之下的諸問(wèn)題。與一般學(xué)術(shù)研究不同的是，它用了諸多豐富翔實(shí)的案例，把與我們一般人生活的世界如此不同的花腰傣世界呈現(xiàn)出來(lái)，讓我們這些一般人、普通人也能夠了解、理解，并且引領(lǐng)我們?nèi)ニ伎肌坝钪嬗^”這個(gè)“大概念”，震撼而耐人尋味。

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