中國(guó)文化史探究集

內(nèi)容概要

　　馮天瑜先生是我國(guó)著名歷史學(xué)家，國(guó)際知名學(xué)者，從事人文學(xué)教學(xué)及學(xué)術(shù)研究數(shù)十載，成就卓著，桃李滿天下。值先生七十壽辰之際，武漢大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心共同發(fā)起舉辦“馮天瑜先生學(xué)術(shù)研討會(huì)”，特邀馮天瑜先生學(xué)友及弟子相聚于武漢大學(xué)，并惠賜佳作，其提交研討會(huì)的文章將結(jié)集付梓。研討會(huì)擬定于2011年2月底召開，《中國(guó)文化史探究集》即作為此次會(huì)議用書?！吨袊?guó)文化史探究集》收入的文章主要包括三類：①對(duì)馮先生學(xué)術(shù)的評(píng)析（包括對(duì)馮先生的文化史研究、湖北區(qū)域史研究、歷史文化語(yǔ)義學(xué)研究等方面的總結(jié)、評(píng)析）；②與馮先生交游的記述（包括師友輩同馮先生的交往、印象；弟子輩對(duì)先生教誨及在先生門下的求學(xué)經(jīng)歷等）；③研討會(huì)參加者本人的論文（主要圍繞中華文化史、歷史文化語(yǔ)義學(xué)、中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與地域文化四個(gè)領(lǐng)域展開）。

書籍目錄

上 篇 浣溪沙 ——賀馮天瑜教授稀齡華誕暨中國(guó)文化史探究集付梓 賀天瑜兄稀齡華誕 壽天瑜兄 贈(zèng)天瑜兄六絕句 賀馮天瑜先生七十壽秩 賀馮天瑜教授稀齡華誕 賀恩師杖國(guó)華誕 滿庭芳 ——賀馮先生七十壽辰 《明清文化史散論》序 《上古神話縱橫談》序 《人文論衡》序言 博涉舊聞敏求新知 ——喜讀《中國(guó)文化史斷想》 頗有奧義 ——評(píng)馮天瑜《“千歲丸”上海行——日本人一八六二年的中國(guó)觀察》 讀《“封建”考論》 與谷川道雄論“封建” 《“封建”考論》：破解一則現(xiàn)代寓言 請(qǐng)為“封建社會(huì)理論研究”松綁！ 理論圓熟開生面識(shí)見(jiàn)卓異啟新知 ——馮天瑜中國(guó)文化史研究述論 馮天瑜明清文化轉(zhuǎn)型學(xué)術(shù)思想研究 馮天瑜對(duì)湖北史志研究的重要貢獻(xiàn) “歷史文化語(yǔ)義學(xué)”：理論與實(shí)踐 求真務(wù)實(shí)拓新 ——馮天瑜與歷史文化語(yǔ)義學(xué) 馮永軒和馮天瑜父子學(xué)術(shù)接力 ——為馮天瑜先生七十大壽而作 馮氏學(xué)術(shù)思想淵藪考略 “表征盛衰，殷鑒興廢”的文化史家 ——馮天瑜訪談錄 義理·考據(jù)·辭章 ——馮天瑜治學(xué)管窺 一個(gè)概念一本書 ——讀《“封建”考論》 撥開近百年“封建”概念的迷霧 ——讀馮天瑜《“封建”考論》 史學(xué)研究的重大成果 ——《“封建”考論》 《“封建”考論》讀后 “封建社會(huì)”重辨與儒家思想再認(rèn) ——馮天瑜先生《“封建”考論》讀后 讀《“封建”考論》雜感 一部高品位的文化通史 ——評(píng)中華文化史 奧義頗多 ——讀《“千歲丸”上海行——日本人一八六二年的中國(guó)觀察》 真學(xué)者 ——我讀馮天瑜 學(xué)問(wèn)好，人品更好 ——賀馮天瑜七十華誕 淡淡表情，濃濃友情 ——我感受的馮天瑜 我敬仰的人 良師益友馮天瑜 高山仰止 ——馮天瑜印象 文若其人 ——論馮天瑜教授的人格文章 聞名、品書、聆教：馮天瑜先生對(duì)我學(xué)思道路的啟蒙 文化史研究的開拓者，學(xué)術(shù)道路上的引路人 ——記馮天瑜先生對(duì)我的教誨 記我所敬重的馮天瑜先生 二十五年師生情緣 感念馮先生對(duì)我的殷切關(guān)愛(ài) 桃李不言下自成蹊 ——記馮天瑜先生 文化守望 ——記文史大家馮天瑜先生 往事如昨 ——我和恩師馮天瑜先生認(rèn)識(shí)的前前后后 兩載師生緣，綿綿師恩重 ——略記馮師二三事 高山安可仰，徒止揖清芬 ——記吾師馮天瑜先生 馮天瑜先生與《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》 下 篇 馬克思共產(chǎn)主義與康有為《大同書》構(gòu)想述評(píng) 試論儒家的政治哲學(xué)及其正義論 中國(guó)古代的戶籍制度與人口稅演進(jìn) 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代早期的自然災(zāi)害與饑荒觀念述論 清人“封建論”對(duì)郡縣制之檢討 關(guān)于近代長(zhǎng)江流域與日本關(guān)系研究的思考 中華民族精神的發(fā)生學(xué)考察 中國(guó)文化史分期問(wèn)題再思考 關(guān)于長(zhǎng)江文化研究的若干問(wèn)題 論文化的兩重性及其時(shí)代意蘊(yùn) 中國(guó)古代的“告密文化” 女性與家庭：社會(huì)歷史和文化心理的追問(wèn) 從吏胥制度看清代社會(huì)對(duì)新政治形態(tài)的訴求 試論木蘭文化的創(chuàng)造與創(chuàng)新 中國(guó)的謀略文化 由聚而散、散而再聚：近代漢口大眾文化娛樂(lè)空間的 演變 秦漢算術(shù)書中的“輿”與“益?！?日譯西學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的近代轉(zhuǎn)型 ——以居日期間的梁?jiǎn)⒊瑸橹行?馬禮遜與近代基督教詞匯的創(chuàng)立 漢語(yǔ)詞匯的生命與生命力 “文獻(xiàn)”：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)換 “倫理”，還是“道德”？ ——論“ethics”一詞的誤譯及中國(guó)文化的倫理性 Culture Industry的中國(guó)之旅 《葡漢辭典》初探 “天下之是非”焉能混同“人人之是非” ——為“美術(shù)考古學(xué)”定義與鄭巖先生商榷 銀行詞考 文化史研究的“讀詞時(shí)代” 近代西方“society”觀念的生成 試論1833—1895年主要漢文西書中的議會(huì)文化之變遷 ——以議會(huì)術(shù)語(yǔ)為中心的考察 明清之際的西學(xué)觀分化與耶儒秩序論矛盾 辛亥革命前的中國(guó)政治體制“專制”論 馮天瑜簡(jiǎn)歷和著作目錄

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   “歷史文化語(yǔ)義學(xué)”并非嚴(yán)格意義上的學(xué)科，而是一種超越學(xué)科門類、超越語(yǔ)言文化限制的研究問(wèn)題的方法，在“歷史文化語(yǔ)義學(xué)”框架內(nèi)研究的問(wèn)題可以涵攝人文社會(huì)科學(xué)甚至自然科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。任何一門學(xué)科體系的建立，都是通過(guò)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)的確立完成的，“歷史文化語(yǔ)義學(xué)”研究路徑的展開，也就變得十分必要和可行?！靶g(shù)語(yǔ)是特定學(xué)科的專門用語(yǔ)，基本上由名詞組成。范疇是思維的紐結(jié)，思維通過(guò)范疇才能夠形成網(wǎng)絡(luò)。術(shù)語(yǔ)也可以說(shuō)是組成一個(gè)特定學(xué)科的理論體系的紐結(jié)。一種學(xué)術(shù)體系的新發(fā)展是通過(guò)術(shù)語(yǔ)來(lái)界定的。因此，術(shù)語(yǔ)是我們剖析文化、剖析學(xué)術(shù)史的一個(gè)重要的切入口。”基于這一認(rèn)識(shí)，馮氏將對(duì)術(shù)語(yǔ)與術(shù)語(yǔ)群的研究作為考析中國(guó)歷史文化進(jìn)程的重要途徑。 “歷史文化語(yǔ)義學(xué)”強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)匯作歷時(shí)性考察，并以此透析其中包含的歷史文化意涵。在具體研究中，視情形不同可分為兩種路徑。馮著《新語(yǔ)探源——中西日文化互動(dòng)與近代漢字術(shù)語(yǔ)生成》與《“封建”考論》即是從這兩種路徑切入對(duì)中國(guó)歷史文化的發(fā)展、中西日文化交流展開研究的典范之作，他以自己切實(shí)的研究為“歷史文化語(yǔ)義學(xué)”提供了最好的注解。 第一，通過(guò)考察生成于某一特定歷史時(shí)期的術(shù)語(yǔ)群，闡明術(shù)語(yǔ)在歷史文化進(jìn)程中的生長(zhǎng)過(guò)程，以此建構(gòu)對(duì)特定歷史時(shí)期的認(rèn)識(shí)。 語(yǔ)義的遷延不僅包括詞匯在同一文化內(nèi)部的歷史變遷，還包括詞匯在不同文化間所作的“跨文化旅行”。從全球化的視野著眼，近現(xiàn)代無(wú)疑是語(yǔ)義發(fā)展最具活力和創(chuàng)造性的階段之一。王國(guó)維談及近代新語(yǔ)的繁盛說(shuō)：“近年，文學(xué)上有一最著之現(xiàn)象，則新語(yǔ)之輸入是已。言語(yǔ)者，思想之代表也。故新思想之輸入，即新言語(yǔ)輸入之意味?！辈粌H文學(xué)領(lǐng)域，近代歷史文化各領(lǐng)域的發(fā)展歷程，在一定程度上都是近代新語(yǔ)的創(chuàng)制演變過(guò)程；近代中國(guó)各種新思想、新事物、新技術(shù)層見(jiàn)疊出，是通過(guò)不斷生長(zhǎng)的新語(yǔ)匯、新名詞予以表達(dá)的。用費(fèi)正清的話說(shuō)，即“每一領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)代化進(jìn)程都是用各該學(xué)科的術(shù)語(yǔ)加以界說(shuō)的?！苯F(xiàn)代出現(xiàn)的大批名詞、語(yǔ)匯，有的是重新創(chuàng)制（如對(duì)譯西方概念）的，有的是從日本直接引進(jìn)的，有的則通過(guò)對(duì)舊語(yǔ)詞進(jìn)行改造和轉(zhuǎn)化?？梢哉f(shuō)，近代社會(huì)新語(yǔ)系統(tǒng)的不斷擴(kuò)充和膨脹，是近代歷史文化發(fā)展的重要標(biāo)志。 面對(duì)產(chǎn)生大量新語(yǔ)的近代社會(huì)，文化史、思想史研究者卻較少?gòu)目疾煨抡Z(yǔ)的生成人手對(duì)之進(jìn)行解析，這不能不說(shuō)是近代歷史研究的一個(gè)缺失。對(duì)此，中國(guó)人民大學(xué)黃興濤教授曾經(jīng)感慨地說(shuō)： 可惜，至今學(xué)界對(duì)于明清以來(lái)受西方和日本文明的刺激而產(chǎn)生的新名詞的研究仍相當(dāng)不足，不僅得不出一個(gè)大體的數(shù)字，而且對(duì)各個(gè)領(lǐng)域里新名詞的清理工作也所做有限，至于其思想影響和文化功能，則更是遠(yuǎn)未得到深入的探索和整體的總結(jié)。

編輯推薦

《中國(guó)文化史探究集:馮天瑜先生七十壽辰學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》：馮天瑜先生是我國(guó)著名歷史學(xué)家，國(guó)際知名學(xué)者，從事人文學(xué)教學(xué)及學(xué)術(shù)研究數(shù)十載，成就卓著，桃李滿天下。值先生七十壽辰之際，武漢大學(xué)國(guó)家文化創(chuàng)新研究中心、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心共同發(fā)起舉辦“馮天瑜先生學(xué)術(shù)研討會(huì)”，特邀馮天瑜先生學(xué)友及弟子相聚于武漢大學(xué)，并惠賜佳作，其提交研討會(huì)的文章將結(jié)集付梓。研討會(huì)擬定于2011年2月底召開，《中國(guó)文化史探究集:馮天瑜先生七十壽辰學(xué)術(shù)研討會(huì)文集》即作為此次會(huì)議用書。

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