儒家倫理學(xué)

內(nèi)容概要

　　本書(shū)批判了近幾十年間一些西方哲學(xué)家把儒家倫理視為美德倫理學(xué)的觀點(diǎn)，把儒家倫理視為一種實(shí)現(xiàn)了規(guī)則與美德統(tǒng)一的獨(dú)特倫理學(xué)類(lèi)型。筆者期望利用當(dāng)代西方倫理學(xué)的理論成果對(duì)儒家倫理進(jìn)行重新解讀，以促進(jìn)中外倫理學(xué)的比較與交流。同時(shí)，本書(shū)還關(guān)注了在同一倫理學(xué)體系中實(shí)現(xiàn)規(guī)則與美德的統(tǒng)一問(wèn)題，這將有助于我們理解美德與規(guī)則統(tǒng)一的重要性，從而也為當(dāng)代西方規(guī)則倫理學(xué)與美德倫理學(xué)的發(fā)展指明了方向。

作者簡(jiǎn)介

劉余莉，女，1973年生，內(nèi)蒙古赤峰人，1994年、1997年于中國(guó)人民大學(xué)獲得哲學(xué)學(xué)士、哲學(xué)碩士學(xué)位；1997年到中央黨校哲學(xué)部工作；1999年因獲英國(guó)政府“海外研究生獎(jiǎng)學(xué)金”(the0RSAward)，于英國(guó)赫爾大學(xué)(HULL)哲學(xué)系師從當(dāng)代英國(guó)著名倫理學(xué)家Brenda Almond教授攻讀博士學(xué)位；2003年獲“新加坡國(guó)立大學(xué)人文學(xué)院博士后獎(jiǎng)學(xué)金”，到該校從事博士后研究員工作；2004年返回中央黨校哲學(xué)部工作，2005年從講師直接晉升為教授。主要研究方向?yàn)橄惹厝寮覀惱砼c西方美德倫理。曾應(yīng)邀劉英國(guó)、新加坡、澳大利亞、加拿大、日本、美國(guó)、意大利、印度尼西亞等國(guó)進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問(wèn)，圍繞著“中國(guó)傳統(tǒng)文化及其當(dāng)代價(jià)值”等問(wèn)題進(jìn)行了演講或研討；曾在中外知名學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文百余篇，其中英文論文7篇；已出版英文專(zhuān)著1部，英文編著1部，中文專(zhuān)著1部，譯著1部；中文合著《立志、勤學(xué)、修身》曾榮獲“全國(guó)優(yōu)秀青年讀物一等獎(jiǎng)”；參著《道德建設(shè)論》曾榮獲全國(guó)“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”。主持承擔(dān)的課題有：2004年“中國(guó)馬克思主義基金會(huì)課題”《中外倫理思想比較研究》；2005年“國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金課題”《儒家倫理與美德倫理》：“共青團(tuán)中央2008-2009年度青少年和青少年工作研究規(guī)劃課題”《在青少年中加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究》；2010年“中國(guó)馬克思主義基金會(huì)課題”《領(lǐng)導(dǎo)干部倫理道德教育研究》；2006年參加了“中央委托中央黨校重大調(diào)研課題”《和諧社會(huì)理論問(wèn)題研究》的調(diào)研和寫(xiě)作。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)論
　一　美德倫理與規(guī)則倫理
　二　儒家倫理與美德倫理
　三　結(jié)構(gòu)與內(nèi)容
第一章　美德倫理：當(dāng)代西方哲學(xué)的視角
　第一節(jié)　亞里士多德的美德倫理
　第二節(jié)　美德倫理的復(fù)興
　　一　亞里士多德之后西方倫理學(xué)的發(fā)展
　　二　美德倫理的回歸——安斯庫(kù)姆與麥金泰爾
　第三節(jié)　美德倫理的理論優(yōu)勢(shì)
第二章　儒家倫理對(duì)美德和美德培養(yǎng)的重視
　第一節(jié)　儒家倫理中的德與性
　第二節(jié)　道德的自我修養(yǎng)
　　一　知恥近乎勇
　　二　學(xué)思相兼，躬行實(shí)踐
　　三　“存心”與“寡欲”
　　四　養(yǎng)“浩然之氣”
　第三節(jié)　儒家的理想人格
第三章　儒家倫理對(duì)道德的獨(dú)特理解
　第一節(jié)　對(duì)“道”的誤解
　　一　對(duì)“道”的誤解及“道”與“德”的關(guān)系
　　二　對(duì)“道”的誤解之解釋
　第二節(jié)　儒家倫理中的“道”
　第三節(jié)　“道”和“德”在圣人心中的統(tǒng)一
　第四節(jié)　儒家的道德——“道”和“德”的統(tǒng)一
第四章　儒家倫理中道德原則的重要性
　第一節(jié)　禮與圣人——道德原則與原則的制定者
　　一　作為道德原則的禮與圣人
　　二　禮的作用
　第二節(jié)　禮與仁——規(guī)則與美德
　　一　周禮與儒、墨、道、法的起源
　　二　作為一般性德目(萬(wàn)德之目)的“仁”
　　三　仁和禮——內(nèi)在精神和外在表現(xiàn)
　第三節(jié)　仁、禮與道——美德、規(guī)則及其共同來(lái)源
　　一　道——仁和禮的共同來(lái)源
　　二　道與禮之不同
　　三　儒家倫理、規(guī)則倫理與美德倫理
第五章　“禮”與“仁”在道德評(píng)價(jià)中的統(tǒng)一
　第一節(jié)　道德行為與“義”
　……
第六章　“禮”與“仁”在道德教育中的統(tǒng)一
第七章　“仁”與“禮”在孝治中的統(tǒng)一
第八章　儒家倫理的當(dāng)代價(jià)值
結(jié)論
參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：顯然，儒家對(duì)德的理解是與道聯(lián)系在一起的。道是一種普遍的道，或天地之道，是某種具有客觀性和必然性的東西。德是那些通過(guò)主觀的努力而得道之人的品格特征。因?yàn)槭ト耸堑玫乐?，他們所遵循的原則就可以成為普通人應(yīng)當(dāng)遵循的普遍法則。同時(shí)，他們也制定一些道德原則和法則。對(duì)于那些普通人而言，這些道德原則就具有道德法的作用，而圣人們就是立法者。這樣的道德法具有客觀性，因?yàn)樗鼈兪墙⒃诳陀^的、普遍的天地之道的基礎(chǔ)之上的。在這方面，儒家的德不同于亞里士多德倫理學(xué)中的倫理美德。在亞里士多德的目的論倫理學(xué)中，某種事物的德是與其功能分不開(kāi)的。功能是某事物獨(dú)具的特征。因此獨(dú)特的人的行為存在于人的理性實(shí)踐中，善也正是存在于人正確運(yùn)用其理性能力實(shí)踐的過(guò)程中。因此人的美德就是其理性功能的完美實(shí)現(xiàn)。一個(gè)有德的人一定是一個(gè)遵循其內(nèi)部的理性聲音并認(rèn)真遵循理性的指引的人。在亞里士多德看來(lái)，道德行為不是在人自身發(fā)現(xiàn)的、遵循普遍的“道”的行為，而是由理性來(lái)協(xié)調(diào)、衡量、調(diào)整的行為，更確切地講，是由理性來(lái)衡量其是否導(dǎo)向人的存在的最終目的——幸?；蛏贫赖纳?。

編輯推薦

《儒家倫理學(xué):規(guī)則與美德的統(tǒng)一》是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的。

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