理解與解脫

內(nèi)容概要

智顗法師是中國(guó)佛教史上的一位重要人物，推動(dòng)了佛教中國(guó)化的進(jìn)程。本書系統(tǒng)地梳理了他對(duì)于佛經(jīng)的獨(dú)特解釋，展示了他對(duì)于佛教中國(guó)化所做的具體工作；作者參照了西方的解釋學(xué)思想，從解釋學(xué)角度出發(fā)，系統(tǒng)而深入地闡述了智顗法師的佛教解釋學(xué)思想；本書還從心靈哲學(xué)的角度，探討了智顗的解釋學(xué)思想對(duì)于人的心靈修養(yǎng)的意義和價(jià)值，既涉及到心靈哲學(xué)最基本的理論問題，也涉及心靈哲學(xué)對(duì)于心性修養(yǎng)和人生解脫的作用，從而展示出了佛教心靈哲學(xué)不同于西方心靈哲學(xué)的特點(diǎn)。

作者簡(jiǎn)介

高新民，1957年3月生，湖北武漢人。華中師范大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，華中師范大學(xué)心靈與認(rèn)知研究所所長(zhǎng)，主要從事心靈哲學(xué)、宗教哲學(xué)、西方哲學(xué)史和人生哲學(xué)研究。在《哲學(xué)研究》和《自然辯證法通訊》等雜志上發(fā)表論文百余篇，翻譯出版了《心靈哲學(xué)》和《西利斯》等五部譯著，有《意向性理論的當(dāng)代發(fā)展》《心靈的解構(gòu)》和《現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)》等六部專著，其中《現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)》一書獲“金岳霖學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”和“湖北省社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)”。

書籍目錄

前言
第一章 圓智與圓行
 ——智者的愛智人生實(shí)踐
 一 出身異相
 二 發(fā)軫南岳
 三 弘道金陵
 四 創(chuàng)教天臺(tái)
 五 托業(yè)玉泉
 六 兩朝國(guó)師
 七 歸骨天臺(tái)
第二章 圓教之圓解
 ——智者在佛教解釋學(xué)上的清原正本
 一 佛教解釋中的問題及其診斷
 二 佛教文本的本質(zhì)特征
 三 理解圣意的原則和條件
 四 五時(shí)八教新解
第三章 三界無安猶如火宅
 ——人生的第一現(xiàn)實(shí)
 一 苦是“審實(shí)而有”
 ……
第四章 解脫與涅槃
第五章 成佛與做人
第六章 佛性與一念三千
第七章 諦理為諸佛所師
第八章 賢圣以慧為命
第九章 心身學(xué)說與生死關(guān)懷
第十章 諸佛解脫于心中求
第十一章 有道即富貴 無為是大樂
第十二章 止觀與疾患的自我調(diào)治
結(jié)語
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　既然一切東西都是即空即假即中，我們對(duì)世界、人生應(yīng)采取什么態(tài)度，應(yīng)抱什么樣的價(jià)值觀、苦樂觀、財(cái)富金錢觀、戀愛擇偶觀不是一清二楚了嗎？如果認(rèn)識(shí)到萬物圓融三諦的本質(zhì)、實(shí)相，在實(shí)踐上也相應(yīng)地貫徹這一原則，采取無為、中道的立場(chǎng)和態(tài)度，人還有痛苦煩惱嗎？人不就當(dāng)下徹底卸下一切包袱、徹底輕松、徹底解脫了嗎？　　為了充分揭示宇宙人生三諦圓融之本質(zhì)實(shí)相，智者在說明三諦各諦自身及三者的內(nèi)在圓融關(guān)系的基礎(chǔ)上，還繼承發(fā)展慧文等師的方法及思想，把三諦放在與三智、三觀的關(guān)系中加以論述。所謂觀是指能觀之心或認(rèn)識(shí)主體的觀照活動(dòng)。相對(duì)于觀而言，諦則是觀照的境或?qū)ο?。所謂三觀就是空觀、假觀、中觀。三觀有內(nèi)外三觀之別。內(nèi)三觀指一心同時(shí)具足三觀，即空假中三觀并非三種心識(shí)的活動(dòng)，也不是分別在三種心態(tài)下進(jìn)行的三種觀照，而是在一心中頓起的空假中三觀。外三觀是指在觀外面的每一法時(shí)同時(shí)具足三觀。也就是說，隨觀一境或一法，同時(shí)具足空假中三觀，即同時(shí)看到對(duì)象的空、假、中這樣的本質(zhì)實(shí)相。如觀法之空，同時(shí)觀假中皆空，其他兩觀可如此類推。三觀為能觀心，三諦為所觀境。能所交融，主體和客體冥合，不可分割，正如偈云：“三諦三觀三非三，三一一三無所寄，諦觀名別體復(fù)同，是故能所二非二?！薄熬碁槊罴儆^為空，境觀雙忘性即中，若能識(shí)得佛境界，當(dāng)下諦觀如虛空。”①這就是說；諦和觀在名稱上有別，而實(shí)質(zhì)上并無區(qū)別，諦是萬物空假中的真理，觀是對(duì)這種空有不二的真理的把握。如果能把握境假有空無這種中道義，做到境觀雙忘，不墮邊見，不走極端，不把空有形而上學(xué)地對(duì)立起來，按中道行事，即“性即中”，那么我們斷除煩惱、了生脫死、得徹底解脫就有了本體論、認(rèn)識(shí)論上的可靠基礎(chǔ)。　　……

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