解釋與心靈的本質(zhì)

內(nèi)容概要

《解釋與心靈的本質(zhì):丹尼特心靈哲學(xué)研究》圍繞心理內(nèi)容和意識兩大主題，闡述了著名哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特的心靈哲學(xué)思想，分析了他的異己現(xiàn)象學(xué)、意向系統(tǒng)理論、多草稿模型、產(chǎn)生一測試之塔等新理論，并借鑒當(dāng)代心靈哲學(xué)研究成果，對心靈的本質(zhì)問題提出了新的理解和解釋。

作者簡介

劉占峰，1973年生，河南偃師人，哲學(xué)博士，現(xiàn)為海軍工程大學(xué)政治部組織處處長，人文社會(huì)科學(xué)系副教授、碩士研究生導(dǎo)師，華中師范大學(xué)心靈與認(rèn)知研究中心成員，主要從事心靈哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)和馬克思主義哲學(xué)研究，出版專著一部，在《哲學(xué)研究》、《自然辯證法研究》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》等刊物發(fā)表論文二十余篇。

書籍目錄

在對話與闡釋中探索哲學(xué)創(chuàng)新之路（代前言） 導(dǎo)論基調(diào)與挑戰(zhàn) 第一節(jié)常識心理圖式的內(nèi)容及其問題 第二節(jié)馬克思主義意識論的基調(diào)與面對的挑戰(zhàn) 第三節(jié)丹尼特心靈哲學(xué)的主要特點(diǎn) 第一章心靈研究的方法論 第一節(jié)第一人稱方法與第三人稱方法 第二節(jié)通向心靈的兩條途徑 第三節(jié)異己現(xiàn)象學(xué)方法 第二章心理語言的語義學(xué) 第一節(jié)心理語言的“語言游戲” 第二節(jié)心理語言的“邏輯地理格局” 第三節(jié)心理語言的指稱屬性 第四節(jié)從意向現(xiàn)象到意向描述 第三章意向解釋與科學(xué)解釋 第一節(jié)三類意向心理學(xué) 第二節(jié)三種解釋立場 第三節(jié)意向解釋的原則 第四章心理內(nèi)容的本質(zhì)、存在方式與來源 第一節(jié)心理內(nèi)容的本質(zhì) 第二節(jié)心理內(nèi)容的存在方式 第三節(jié)心理語義性的來源 第五章意識模型的建構(gòu) 第一節(jié)“笛卡爾劇場”模型及其難題 第二節(jié)多草稿模型 第三節(jié)自我的本質(zhì) 第六章解構(gòu)感受性 第一節(jié)色覺感受性 第二節(jié)顛倒的感受性 第三節(jié)黑自瑪麗與知識論證 第四節(jié)蝙蝠的感覺是什么樣子 第七章心靈的實(shí)在性 第一節(jié)自然主義范式下的本體論承諾 第二節(jié)工具主義——心靈類似于引力中心 第三節(jié)模式主義——心靈是真實(shí)的模式 第八章心靈的進(jìn)化 第一節(jié)產(chǎn)生一測試之塔 第二節(jié)大腦中的進(jìn)化 第三節(jié)文化的舉重機(jī) 結(jié)語在什么意義上說有心靈 主要參考文獻(xiàn) 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   精明的活動(dòng)與笨傻的活動(dòng)之間的區(qū)別不在于它們源出于什么，而在于它們具有什么樣的做法，實(shí)踐活動(dòng)是如此，理智活動(dòng)同樣也是如此?！熬哂兄橇Φ摹辈荒苡谩袄碇堑摹眮矶x，“知道怎樣做”不能用“知道那個(gè)事實(shí)”來定義；“思考我正在做的事情”并不意味著“既在思考所做的事情又在做這件事情”。當(dāng)我借助于智力做某件事時(shí)，亦即當(dāng)我思考我正在做的事情時(shí)，我在做一件事而不是在做兩件事。我的行為具有一種特定的做法和方式，而不是具有一些特定的先行事件。 “知道怎樣做”是一種傾向。它的運(yùn)用是遵守某種規(guī)則或法規(guī)或運(yùn)用某種準(zhǔn)則，但這種運(yùn)用不是先在理論上承認(rèn)箴言而后把箴言付諸實(shí)踐的前后相繼的兩個(gè)活動(dòng)。從語句的邏輯形式看，心靈不是不可檢驗(yàn)的范疇命題的論題，而是可檢驗(yàn)的假言命題或半假言命題的論題。 什么是“傾向性”？“具有一種傾向性特性并不是處于一個(gè)特殊的狀態(tài)，也不是經(jīng)歷了一種特殊的變化；具有一種傾向性特性乃是必定會(huì)或易于處于一種特殊的狀態(tài)，或必定會(huì)或易于經(jīng)歷一種特殊的變化，只要實(shí)現(xiàn)了一種特殊的條件?！崩?，玻璃的易碎性不在于它在某個(gè)特定的時(shí)刻實(shí)際上破碎了，它易碎但可能從未破碎。說它易碎是說，如果它在任何時(shí)候受到打擊或扭曲或曾經(jīng)受到了打擊或扭曲，它就會(huì)破成碎片或已經(jīng)破成了碎片。 不難看出，唯理智論者的錯(cuò)誤就在于沒有看到理性行為包括“知道那個(gè)事實(shí)”和“知道怎樣做”兩個(gè)范疇，以為“明智的”、“小心的”等刻畫行為的形容詞表示的是意識流中的特殊過程，這些過程就像幽靈似的“先行官”一樣，是外部行為的隱秘原因。事實(shí)上，我們在描述一個(gè)人的心理活動(dòng)時(shí)并不是在描述第二套幽暗不明的活動(dòng)，而是在描述他的行為控制的方式。如果說我們解釋了他的行動(dòng)，這并不意味著我們從這些行動(dòng)推論出了隱秘的原因，而是意味著我們把這些行動(dòng)歸入了一些假言命題或半假言命題。在一個(gè)人做出理性行動(dòng)時(shí)，盡管他的身體在活動(dòng)，他的心靈也在活動(dòng)，但他并不是在兩個(gè)不同的“場所”作著同步活動(dòng)，也不是在用兩部不同的“發(fā)動(dòng)機(jī)”作著同步活動(dòng)。賴爾說： 只存在著一種活動(dòng)，但它是一種容許并且需要得到多種解釋性描述的活動(dòng)。我們可以說一只鳥在“飛向南方”，也可以說另一只鳥在“定期移棲”，這兩種描述之間并不存在空氣動(dòng)力學(xué)的不同或生理學(xué)的不同，盡管它們在生物學(xué)上存在著很大的差別。與此類似，我們可以說一個(gè)人在急促不清地說話，也可以說另一個(gè)人在有道理地談話，這兩種描述之間也無須存在物理學(xué)的不同或生理學(xué)的不同，盡管它們在修辭學(xué)上和邏輯學(xué)上存在著巨大的差別。

編輯推薦

《解釋與心靈的本質(zhì):丹尼特心靈哲學(xué)研究》圍繞心靈的本質(zhì)問題，探討當(dāng)代西方心靈哲學(xué)中的一個(gè)重要流派，以此彰顯當(dāng)代西方心靈研究的借鑒啟示意義，為當(dāng)代中國哲學(xué)的對話與闡釋洪流貢獻(xiàn)一朵小小的浪花。

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