科學(xué)技術(shù)時代的人文精神反思

內(nèi)容概要

　　古希臘德爾斐神廟上有一行字句亙古彌新：“人，認(rèn)識你自己”。人類對自我的認(rèn)識不是一次性完成的，往往在歷史似乎不再有重大變化的時期、往往在人們自以為已經(jīng)完全了解和把握自身的時刻，自然、社會或生活中的意外事件或現(xiàn)象會悄然降臨，逼迫人們在無奈中重新認(rèn)識自我，今天，恰恰在人們最需要理論的時刻，理論卻不能完滿地回答‘人是什么’這一問題。當(dāng)一種理論無法對現(xiàn)實進(jìn)行解釋和指導(dǎo)時，我們只能延遲，卻永遠(yuǎn)不能阻止它被遺棄的命運(yùn)。
　　面向?qū)嵺`是哲學(xué)的必然選擇，但是把哲學(xué)觀念與社會現(xiàn)實相聯(lián)系并非輕而易舉，它需要思維的穿透力，否則只能得到外在的、表層的“理論聯(lián)系實際”。本書立足于自然科學(xué)的新成果與科學(xué)技術(shù)實踐，提出了“時空進(jìn)化論”，并對傳統(tǒng)人文精神進(jìn)行了較為徹底的反思，是創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)辯證法的一次有深度的嘗試。作者認(rèn)為，知識分子不能憑想當(dāng)然的批判去尋找救世的捷徑，不能只是按照人們樂于接受的信條積累自己的文化資本，而應(yīng)回歸本體論辯證法，從對科學(xué)技術(shù)與社會實踐的外部反思轉(zhuǎn)到內(nèi)部反思，擺正人的位置，擺脫主體形而上學(xué)的束縛，在否定之否定中開辟出一條新的生存之路。

書籍目錄

導(dǎo)論
 一 時代的問題：科技與人文
 二 一個相關(guān)宗旨：馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新
 三 本書的難點(diǎn)及思路
上篇 挑戰(zhàn)
　第一章 高科技的沖擊
　 第一節(jié) 前所未有的問題
　 一 人的生物屬性是否是永恒的
　 二 精神與肉體哪一個更重要
　 第二節(jié) 人類認(rèn)識的窘境
　 一 高科技觀的誤區(qū)之一：種族假相
　 二 高科技觀的誤區(qū)之二：洞穴假相
　 三 高科技觀的誤區(qū)之三：市場假相
　 四 高科技觀的誤區(qū)之四：劇場假相
　第二章 科學(xué)技術(shù)的本體論地位
　 第一節(jié) 科學(xué)技術(shù)作為社會構(gòu)架
　 一 科技社會構(gòu)架的動態(tài)模式
　 二 “科技社會構(gòu)架”與“社會建構(gòu)”
　 第二節(jié) 科學(xué)技術(shù)作為“天道”的展現(xiàn)
　 一 何以存在科學(xué)技術(shù)
　 二 科學(xué)技術(shù)展現(xiàn)的天道有哪些啟示
　第三章 從時空進(jìn)化論看科學(xué)技術(shù)對人文精神的挑戰(zhàn)
　 第一節(jié) 時空進(jìn)化論的基本內(nèi)容
　 一 時空進(jìn)化論是從哲學(xué)上對時間、空間的再理解
　 二 時空進(jìn)化論是開放的系統(tǒng)論、非人類中心的辯證法
　 第二節(jié) 時空進(jìn)化中的科學(xué)技術(shù)與人文精神
　 一 時空進(jìn)化的圖景分析
　 二 科學(xué)技術(shù)對人文精神挑戰(zhàn)的嚴(yán)峻性
下篇 出路
　第四章 轉(zhuǎn)變?nèi)?人類)的自我認(rèn)同
　 第一節(jié) 轉(zhuǎn)變?nèi)说淖晕艺J(rèn)同的必要性
　 一 轉(zhuǎn)變?nèi)说淖晕艺J(rèn)同：更新世界觀
　 二 轉(zhuǎn)變?nèi)说淖晕艺J(rèn)同：驅(qū)除主體形而上學(xué)的魔咒
　 三 轉(zhuǎn)變?nèi)说淖晕艺J(rèn)同：遠(yuǎn)離“鄉(xiāng)愁”與 “自戀”
　 四 轉(zhuǎn)變?nèi)说淖晕艺J(rèn)同：告別消極的虛無主義和享樂主義
　 第二節(jié) 主體性再認(rèn)識
　 一 主體性問題的反思
　 二 既有的目的論主體性有虛幻成分
　 三 主體性的建構(gòu)應(yīng)擺脫抽象人性論的束縛
　 第三節(jié) 人的本體論局限性
　 一 人的實踐的局限性
　 二 人的認(rèn)識的局限性
　 三 人的道德的局限性
　 四 人文理想的局限性
　 第四節(jié) 人在時空進(jìn)化中的角色
　 一 人：權(quán)力的載體
　 二 人：過渡性存在
　第五章 重建世界觀
　　第一節(jié) 世界觀重建的基礎(chǔ)
　 一 自然科學(xué)基礎(chǔ)
　 二 實踐基礎(chǔ)
　　　……
結(jié)束語 　　
參考文獻(xiàn)
后記
Abstract

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：此外，有些問題具有明顯的主觀性或非理性，相對于歷史發(fā)展而言，它們是無意義的。比如，“針尖上能站幾個天使？”這個問題只對中世紀(jì)的某些僧侶有意義。一般而言，影響我們的行為、活動和歷史的因素可以分為三類，這也是人的存在始終面臨的問題網(wǎng)絡(luò)：一是自然環(huán)境，二是社會制度，三是思想文化。這三類影響因素也是三個問題領(lǐng)域，歷史進(jìn)入21世紀(jì)，三類問題域的問題有增無減。從第一類問題域來看，人口問題、生態(tài)問題、環(huán)境污染問題等已為人們耳熟能詳?！霸龠^100年，全世界人口將接近200億，中國人口將超過40億。地球上的資源能否容納這么多？目前嚴(yán)重的工業(yè)污染已使大氣層出現(xiàn)了臭氧洞，導(dǎo)致全球性的溫室效應(yīng)，這會不會使地球變成第二個金星，完全被二氧化碳?xì)怏w包圍？特別是核能的發(fā)展，使全球籠罩著不祥的陰影。目前，僅美國和蘇聯(lián)擁有的核武器，攤到全球每個人身上，就相當(dāng)于一人扛一包80千克的TNT炸藥。地球村變成了地球號救生艇?！睆牡诙悊栴}域來看，無論政治制度還是經(jīng)濟(jì)制度都不盡如人意。人類孜孜以求的“平等”的社會制度并沒有實現(xiàn)，而且“資本的全面勝利，對于曾經(jīng)聯(lián)手反對它的那些力量而言，不僅僅意味著失敗。其深層意義在于取消了政治選擇”。雖然啟蒙理想的追求者們?nèi)匀辉诜纯怪N種不理想的現(xiàn)實，但“實情是他越來越難以反抗任何事情，不得不與所反抗的東西和平共處，到頭來反而鞏固了他所反抗的東西”?，F(xiàn)存的市場經(jīng)濟(jì)制度曾經(jīng)是先進(jìn)的，但是在目前局限性逐漸呈現(xiàn)，“納斯達(dá)克為何受挫？高科技為何受挫？原因很多，但根本原因有一條，我們正在試圖將這些新技術(shù)嫁接到舊的市場經(jīng)濟(jì)中，但這不起作用。我們正在使用一些使我們能以光速組織生活的技術(shù)，市場并沒有為光速而設(shè)計”。從第三類問題域來看，情況也并不樂觀。思想文化領(lǐng)域不乏一大堆既無歷史也無未來的“偶然意見”，但缺乏能夠理解和把握現(xiàn)實的智慧。

媒體關(guān)注與評論

一切存在物，一切生活在地球上和手中的東西，只是由于某種運(yùn)動才得以生存、生活?！　　恶R克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社，1958年，第141頁事情不在于把辯證規(guī)律硬塞進(jìn)自然界，而在于從自然界中找出這些規(guī)律并從自然界出發(fā)加以闡發(fā)。　　——《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年，第62頁

編輯推薦

《科學(xué)技術(shù)時代的人文精神反思:馬克思主義辯證法的深層探索》在科學(xué)技術(shù)所昭示的時空進(jìn)化過程中，人類不再是至高無上的永恒存在者，他只是宇宙整體演化中的一個過渡性環(huán)節(jié)，這是人類生存的終極背景，這一背景的確立將為人們提供一種新的世界觀和價值觀，傳統(tǒng)人文精神的退場，后人文精神的來臨是這一過程的必然結(jié)果?！緯髡?/pre>





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