古典基督教思想的“自我”觀念

前言

　　《古典基督教思想的自我觀念》的寫作開始于2008年，奧利金仍然是無法避開的討論對(duì)象，然而本書主要討論小瑪格蓮娜、尼撒的格列高利、巴西爾和約翰·克里索斯托。這些是公元四五世紀(jì)的希臘基督教大思想家。本書涉及古典基督教基督論呈現(xiàn)的不同路徑和自我的關(guān)聯(lián)，本質(zhì)上是在探究古典思想對(duì)自我的靈性意識(shí)的把握路徑。

內(nèi)容概要

　　《古典基督教思想的自我觀念》探討公元二世紀(jì)至五世紀(jì)古典基督教思想家的靈性生活傳統(tǒng)。從奧利金、小瑪格蓮娜、巴西爾、尼撒的格列高利到金口約翰，都用靈性生活指“自我”的形成，他們所謂的“成圣”其實(shí)是“成人”，而凡“成人”的“自我”都顯示出“看”的不同方式?！豆诺浠浇趟枷氲淖晕矣^念》試圖表述古典基督教希臘傳統(tǒng)在“自我”與“看”之間建立的獨(dú)特關(guān)聯(lián)及其靈性生活的內(nèi)省意識(shí)。

作者簡介

石敏敏，博士，浙江工商大學(xué)教授，主要從事古代晚期西方哲學(xué)的研究和翻譯工作。著有《古代晚期西方哲學(xué)的人論》等，譯有奧古斯丁的《駁朱利安》、巴西爾的《論創(chuàng)世六日》、納西盎的格列高利的《神學(xué)演講錄》、阿塔那修的《論道成肉身》、普羅提諾的《九章集》和西塞羅的《論至善和至惡》等。
    章雪富，博士，浙江大學(xué)哲學(xué)系教授，主要從事希臘化哲學(xué)和早期基督教的研究工作。著有《斯多亞主義》(兩卷)、《斐洛思想導(dǎo)論》(兩卷)、《希臘哲學(xué)的Being和早期基督教的上帝觀》、《基督教的柏拉圖主義》等。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章　奧利金：自我的階梯第一節(jié)　寓意解經(jīng)與自我的規(guī)訓(xùn)一　寓意解經(jīng)與新經(jīng)典觀二　三重知識(shí)與三層自我三　知識(shí)的階梯和自我的操練第二節(jié)　《注釋》：愛欲與“我們”一　身體乃是有位格的語言二　愛欲的位格性和“我們”的渴慕三　讓葡萄園重處在“蔭下”四　意愿的仁愛和自我愛欲第二章　小瑪格蓮娜：“復(fù)活”視野下的情欲治療第一節(jié)　“第四位卡帕多西亞教父”一　生平二　基督教世界的蘇格拉底和教化者第二節(jié)　治療學(xué)視野下的“復(fù)活”觀念一　復(fù)活是造就的動(dòng)力根源二　復(fù)活的質(zhì)料也是“形式”三　情欲不再成為自由的限制四　復(fù)活是真正的治療第三章　尼撒的格列高利的“自我”觀念第一節(jié)　生平和著作一　生平二　著作、譯本及研究情況第二節(jié)　“自我”的界限和受造的自由——論尼撒的格列高利的《論人的造成》一　自主的自由二　受造的自由和分辨善惡的知識(shí)三　惡四　復(fù)活和恩典第三節(jié)　激情、自愛和靈性——論尼撒的格列高利的《(雅歌)注釋》一激情的形式二　惡與激情三　激情的混淆性第四節(jié)　“和平之君”與“自我”的德性教化——論尼撒的格列高利的《論成全》一　“和平之君”與“不動(dòng)心”二　“和平之君”與秩序的界限三　“和平之君”與“形式”的動(dòng)力第五節(jié)　“幽暗之中的上帝”——論尼撒的格列高利的《論摩西的生平》一　上帝的智慧和哲學(xué)的榮耀二　記憶、激情和理性三　“自我”不以理性為名四　德性的奧秘和天國的食糧五　“真我”的觀照和寂靜的“喧嘩”六　凝思的生活七　“在幽暗之中的上帝”第四章　卡帕多西亞教父的“盼望”神學(xué)第一節(jié)　巴西爾的“盼望”神學(xué)——論巴西爾的“告慰書”一　盼望作為德性與終末的善二　讓盼望成為終末，拭去憂傷中死亡的影子三　盼望的應(yīng)許第二節(jié)　尼撒的格列高利論“憂傷”——論尼撒的格列高利的葬禮演說一　憂傷的“德性之美”二“與哀哭的人要同哭”三　從憂傷中看見盼望已經(jīng)降臨第五章　　治療性神學(xué)與自我的苦難——論克里索斯托的神意論第一節(jié)　神意論視野下的治療性神學(xué)一　神意論二　苦難、時(shí)間和應(yīng)許三　基督徒的品性四　不是順服“知”，而是知道“不知”第二節(jié)　成熟一　信仰之法二　自我的轉(zhuǎn)身和缺席的在場(chǎng)參考文獻(xiàn)后記

圖書封面

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無

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