等級本分補償

內(nèi)容概要

　　《等級 本分 補償：中國傳統(tǒng)和諧政治思想和治國方略研究》為國家社會科學(xué)基金項目研究成果，它是在前人研究的基礎(chǔ)上，嘗試從新的分析角度和理論高度回答如下三個問題：第一，中國傳統(tǒng)和諧政治思想和治國方略的各種命題與主張之間是否存在著某種結(jié)構(gòu)上的關(guān)聯(lián)？如果存在，則這種關(guān)聯(lián)究竟是什么？第二，中國傳統(tǒng)和諧政治思想和治國方略與歷史上一治一亂現(xiàn)象的關(guān)系是什么？第三，如果上述問題得到肯定的回答，那么傳統(tǒng)和諧政治思想和治國方略中蘊含的經(jīng)驗教訓(xùn)能夠給社會主義和諧社會建設(shè)以怎樣的啟示？　　本書認為中國古代的治理模式，可以概括為“等級、本分、補償”模式，即將人們分別納入不同的等級結(jié)構(gòu)中，賦予不同等級身份的人以不同的要求，確保人們恪守本分，同時對各個等級的人們因恪守本分而暫時得不到滿足的物質(zhì)或者精神方面的利益給予相對合理的補償，以調(diào)節(jié)等級之間的緊張關(guān)系?！暗燃?、本分、補償”是中國傳統(tǒng)和諧政治思想和治國基本方略的基本取向、基本內(nèi)容、基本思路，是今天的人們理解傳統(tǒng)社會一治一亂現(xiàn)象的一把鑰匙?！　⊥ㄟ^研究，旨在為傳統(tǒng)型和諧社會的形成及其毀壞提供一種可能的解釋，能夠使人們對中國傳統(tǒng)和諧政治思想與治國方略的認識更加全面、系統(tǒng)和理論化，能夠使人們對于古代中國國家治理的得失成敗有更加深刻的體會。

作者簡介

　　黃義英，廣西賓陽縣人，現(xiàn)為廣西師范學(xué)院政法學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向為中國古代政治思想史。主持國家社會科學(xué)基金研究項目1項，參與國家社會科學(xué)基金研究項目1項、省部級研究課題4項。出版專著1部、合著2部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇，獲省級社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎2項、三等獎1項。

書籍目錄

第一章 任務(wù)--研究古代中國的國家治理模式及其得失第一節(jié) 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀及趨勢述評第二節(jié) 基本概念的界定和闡釋第三節(jié) 主要內(nèi)容和研究方法第二章 傳統(tǒng)和諧政治思想的基本法則：尊卑有序，各安其分，各得其所第一節(jié) 從皇帝詔書說起第二節(jié) 對大臣奏議的分析第三節(jié) 對古代政治思想著名命題和范疇的分析第四節(jié) 對古代民眾政治心理的分析第三章 維護皇權(quán)：傳統(tǒng)治國方略的首要問題第一節(jié) 皇權(quán)與傳統(tǒng)政治秩序第二節(jié) 維護皇權(quán)的意識形態(tài)手段第三節(jié) 維護皇權(quán)的政治與經(jīng)濟手段第四節(jié) 維護皇權(quán)的“法”與“術(shù)” 第四章 整肅吏治：傳統(tǒng)治國方略的重要內(nèi)容第一節(jié) “躬自厚”與“責(zé)于人”第二節(jié) 傳統(tǒng)政治對官吏群體的要求第三節(jié) 保障官吏群體恪盡本分之各種手段第五章 保障民生：傳統(tǒng)治國方略的關(guān)鍵環(huán)節(jié)第一節(jié) 食為民本的政治意義第二節(jié) 民本、仁政與民生第三節(jié) 保障民生的各項舉措及其實施第六章 “王道”的致治功能與治世的出現(xiàn)第一節(jié) “王道”政治信仰第二節(jié) 身份劃分、特權(quán)制度與平等追求第三節(jié) 古代社會與人的自由第七章 治世出現(xiàn)與時代條件第一節(jié) 大亂之后有大治的觀念第二節(jié) 圣王出世與饑人易食第三節(jié) 人口、資源與社會和諧第四節(jié) 社會心理與社會和諧第八章 “王道”政治設(shè)計與社會矛盾的生成第一節(jié) 等級設(shè)計與社會矛盾第二節(jié) 本分設(shè)計與社會矛盾第三節(jié) 補償設(shè)計與社會矛盾第四節(jié) 等級、本分、補償設(shè)計三者之間的緊張關(guān)系第九章 盛世危機：“王道”政治的千年死結(jié)第一節(jié) 民生問題邊緣化第二節(jié) 奢侈腐敗問題第三節(jié) 言路斷絕第十章 傳統(tǒng)家庭倫理設(shè)計的結(jié)構(gòu)與功能第一節(jié) 等級、本分、補償是中國傳統(tǒng)家庭倫理設(shè)計的基本結(jié)構(gòu)第二節(jié) 等級、本分、補償結(jié)構(gòu)與中國傳統(tǒng)家庭的和諧第三節(jié) 等級、本分、補償結(jié)構(gòu)與中國傳統(tǒng)家庭的沖突第十一章 傳統(tǒng)治道的近代境遇第一節(jié) 大變革的時代第二節(jié) 對傳統(tǒng)治道的反思和批判第三節(jié) 漸行漸遠的“傳統(tǒng)”第十二章 借鑒和超越第一節(jié) 以史為鑒的合理限度第二節(jié) 歷史的啟示第三節(jié) 超越與開新參考文獻

章節(jié)摘錄

　　在天下為公的理念中，既然和政治權(quán)力聯(lián)系在一起的那些利益不能由一家一姓獨享，那么，和良好政治局面聯(lián)系在一起的那些責(zé)任，也就應(yīng)該由所有的人來承擔(dān)，所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”。但這種承擔(dān)不是以均攤的方式進行的，而是與各種身份所享受的利益大小成正比。如果以家庭為單位計算，皇家所占的“天下”份額無疑是最大的，所以皇帝順理成章就是第一責(zé)任人；百官在理論上是等級社會較大的受益者，所以他們就是王朝政治的第二責(zé)任人，這一點，對于那些“鐘鳴鼎食”之家者尤其如此。至于民眾，如果以一個整體計算，他們應(yīng)該擔(dān)負的責(zé)任絕不亞于君臣，但由于人數(shù)眾多，他們每個人很難感到自己和興亡有什么關(guān)系。當(dāng)然，作為皇帝和百官，他們更習(xí)慣于將民眾視為一個整體，所以他們永遠不會忘記民眾的責(zé)任，特別是當(dāng)他們需要民眾納稅和服役的時候更是如此。天下為公不但使民眾抵制君主的過度盤剝具有合理性，也使君主向民眾征收賦稅的行為合法化。在天下為公的理論預(yù)設(shè)中，人人有責(zé)任，人人須盡本分，同時人人又都有權(quán)利責(zé)他人以本分。而如何讓處于傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)中間地位的百官恪盡本分，在傳統(tǒng)和諧政治思想和治國方略中就有了非同尋常的意義?！　∮幸环N觀點認為，以儒家思想為主流的中國傳統(tǒng)政治學(xué)與西方政治學(xué)不同，中國傳統(tǒng)政治學(xué)“不主張‘我來管你們’這種方式，不是下命令式的強制管理，而是用示范的方式，樹立榜樣，啟發(fā)人民學(xué)習(xí)，以此來改變社會風(fēng)氣，來促進社會發(fā)展”①。這無疑抓住了傳統(tǒng)政治思想的一個方面，但我們不要誤以為傳統(tǒng)政治思想除了強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者以身作則之外，就沒有別的方面。在某種意義上，傳統(tǒng)哲學(xué)中的嚴于律己和責(zé)人以本分是相輔相成的。一個人如果不想被人指責(zé)，他就必須嚴于律己，在做人的本分上樣樣不馬虎，而如果一個人不能嚴于律己，他就必須隨時做好接受他人指責(zé)的準備，或者在他人開口指責(zé)前，作深刻的自我批評。同樣，一個人越是嚴于律己，他也就越有資格批評別人和命令別人。等級序列中的上級加強自身修養(yǎng)不是為了不向別人下命令，而是為了更有資格向別人下命令。相應(yīng)地，等級序列中的下級加強自身修養(yǎng)，也不完全是出于對上級的畏懼或者效仿，因為一個具有高尚人格的下級，更容易得到上級的敬重，甚至是使上級忌憚，如漢朝的汲黯、唐朝的魏征、明朝的海瑞等。　　君責(zé)臣民以本分，民責(zé)君臣以本分，夾在君和民之間的百官，在懇請君盡到本分的同時，又責(zé)民眾以本分，這在傳統(tǒng)政治文化中是一種極其常見的現(xiàn)象。而夫婦、父子、兄弟、朋友、親戚、鄰里、長幼之間，也無不在“躬自厚”的同時熱衷于“責(zé)于人”，尊卑有序中又透出相互制約的一面。如果將君、臣、民想象為三個人，則我們看到，每個人都在面對著他應(yīng)盡的本分，而當(dāng)他采取行動時，旁邊有兩雙眼睛在盯著他。監(jiān)督者并不“直接參與”他行動的過程，但是關(guān)注他行動的“結(jié)果”。而與關(guān)注“結(jié)果”不關(guān)注“過程”這種特殊監(jiān)督形式聯(lián)系在一起的，是傳統(tǒng)政治文化的另外方面：對個人品德的高度重視，對行動方案提善意“建議”但不作硬性約束，以及始終保留當(dāng)“結(jié)果”不能令人滿意時的批評、強制乃至懲罰權(quán)利。我們說過，傳統(tǒng)政治并非沒有強制，但強制手段的使用，一定是發(fā)生在君、臣、民以非強制手段互動并且彼此失望以后。從歷史上看，王朝政治的上升時期，是較少強制的時期；王朝政治的鼎盛時期，是由非強制為主向強制為主轉(zhuǎn)變的時期；王朝政治的衰落時期，是強制手段頻繁使用的時期。在王朝衰亂的時期，統(tǒng)治者傾向于用暴力手段治理“民頑”，民眾也以暴力手段對抗“一夫”。如果這個時候還有人提倡什么“德風(fēng)”與“德草”，那么世人以之為迂腐也就是很自然的事情了?！　‰m然“責(zé)于人”理論上是君、臣、民互相要求對方恪盡本分，但實際的情形是君不可能直接面向他的廣大子民“以身作則”或者發(fā)號施令。而民眾普遍感到的也是“天高皇帝遠”，除了少數(shù)曾經(jīng)在民間社會活動過的皇帝是民眾能夠一睹其真容的，大部分皇帝在民眾那里只是個抽象的概念。等級體制妨礙皇帝走向民眾，也嚴禁民眾靠近皇帝。不但如此，就是官吏中的絕大部分，也沒有能夠在皇帝面前說過哪怕一句恭維的話的。和民眾打交道的，是君臣群體中地位最卑微的那些胥吏，他們與權(quán)力中心的距離并不比一般的民眾更近，所以，皇帝的“盛德”能否感化他們恪盡職守，那就像從紫禁城的冰箱取出的一根冰棍能否完整送達帝國的某個縣衙一樣，多少和“天氣”之類的條件有關(guān)了?！　　?/pre>




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