伊壁鳩魯派靈魂治療的"藥"

內(nèi)容概要

　　公元2世紀初，小亞細亞的奧依諾安達的第歐根尼以“銘文”這種獨特的方式宣揚伊壁鳩魯派哲學思想，希望為當時普遍的靈魂疾病提供治療的“藥”。伊壁鳩魯派哲學是有著很大影響并同時被多樣化解讀的哲學之一。《伊壁鳩魯派靈魂治療的藥》從“治療性智慧”的角度，提供一種對伊壁鳩魯派哲學思想以及銘文本身在哲學教導上的意義解讀。

作者簡介

曹歡榮，男，1970年生，湖南永興人，九江學院政法學院副教授。2008年畢業(yè)于浙江大學，獲哲學博士學位，主要從事古希臘哲學、倫理學研究。近年來，主持國家社科基金項目一項，參與多項國家和省級科研項目，在核心期刊發(fā)表學術論文10余篇。

書籍目錄

導言第一節(jié) 失落的伊壁鳩魯主義篇章第二節(jié) 誰是第歐根尼?第三節(jié) 誰需要治療?——“焦慮”的時代第四節(jié) 第歐根尼的銘文療法第五節(jié) 伊壁鳩魯派哲學和第歐根尼銘文研究現(xiàn)狀概述及本書的研究思路一伊壁鳩魯派哲學和第歐根尼銘文研究現(xiàn)狀概述二本書的研究思路三本書的研究意義第一章 “藥性”——伊壁鳩魯派治療哲學的一般特征第一節(jié) 從“二元論”到“一元論——古希臘的靈魂與身體觀一希臘古典時期的靈魂與身體觀二希臘化時期的靈魂與身體觀第二節(jié) 從政治教化到靈魂治療——古希臘的兩種哲學范式一政治教化哲學二靈魂治療哲學第三節(jié) 伊壁鳩魯派治療哲學的一般特征第二章 “病理”——伊壁鳩魯派認識論第一節(jié) 靈魂疾病的病癥——煩擾與錯誤觀念第二節(jié) 靈魂疾病的病理——靈魂的認識機制與錯誤觀念的產(chǎn)生第三節(jié) 靈魂疾病的診斷標準——真理標準第四節(jié) 知識的形成及天文學的多種解釋與只有一種解釋的關系第三章 “藥理——伊壁鳩魯派倫理學第一節(jié) 倫理學的感性知識與理性知識第二節(jié) 快樂與不動心第三節(jié) 自由意志與個人自由第四節(jié) 營造快樂的自然學一伊壁鳩魯派自然學中的宇宙圖景二神的本性三人的死亡第五節(jié) 后政治社會的社會生活理想……第四章 “藥引”

章節(jié)摘錄

版權頁：希臘古典時代以蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德為代表的關于靈魂與身體問題的觀點雖然十分復雜，但是從上面的簡單考察中，我們可以梳理出古典時代關于靈魂與身體問題的觀點的一些共同特征：其一，靈魂是不朽的，而身體是可朽的；靈魂高于、優(yōu)越于身體。蘇格拉底認為純凈的靈魂存在于身體之前，并在身體死后還存在，靈魂與身體的結合是靈魂的墮落；柏拉圖則強調(diào)靈魂與身體的和諧恰恰建立在靈魂理性部分的永恒和不變性之上的；亞里士多德認為靈魂中的那個最高的部分可以脫離身體而存在，并用他的形而上學理論強調(diào)作為“形式”的靈魂對于身體的優(yōu)先性；其二，靈魂與身體的區(qū)分的界限主要在于它們在功能上的區(qū)別。靈魂的功能（或靈魂某部分功能）與身體的功能（或與身體緊密相關的靈魂的部分的功能）是不一樣的，一種是統(tǒng)治的、主動的；另一種是被統(tǒng)治的、被動的；最后一點也是最重要的一點，靈魂與身體的關系問題實質(zhì)上是理性與感性的關系問題，或者換句話說正是靈魂與身體的劃分導致了理性與感性的劃分，甚至對立。這點在蘇格拉底那里非常明顯，因為他把與身體密切相關的感覺和欲望排除在靈魂之外。柏拉圖和亞里士多德雖然把靈魂分成不同部分，但除了理性部分外，另外部分是變化的，因而也就是身體的。他們都認為靈魂當中的理性部分是針對那種永恒的知識，而感性部分獲得的可能是意見，甚至連意見都不是，這對理性部分獲得永恒的知識可能有幫助，也可能有害處?？傊@是一種“二元論”的靈魂與身體觀，其后果是導致哲學無限抬高理性，并貶低、甚至否認感性（日常）生活。

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