追尋自由

內(nèi)容概要

　　《追尋自由：從康德到馬克思》通過對整個(gè)近代實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)的梳理，更加深入地理解馬克思實(shí)踐哲學(xué)內(nèi)容的嬗變及其在整個(gè)近代實(shí)踐哲學(xué)史上的偉大歷史意義。以康德實(shí)踐哲學(xué)為分水嶺，作者考察了整個(gè)近代實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展。在理性與自由的關(guān)系中，前康德實(shí)踐哲學(xué)基本上還是讓人的實(shí)踐理性圍繞著人的自然本性旋轉(zhuǎn)，通過對人的自然權(quán)利的集中探討，提出了人的現(xiàn)代自由問題?？档略谡麄€(gè)實(shí)踐哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)了“哥白尼式的革命”，讓人的自然本性圍繞著人的實(shí)踐理性旋轉(zhuǎn)，深化并扭轉(zhuǎn)了對人的自然權(quán)利的進(jìn)一步探討，呈現(xiàn)了人的現(xiàn)代自由形式。他從個(gè)人的內(nèi)在形式化自由到社會的外在形式化自由的論證，使整個(gè)近代以來的實(shí)踐哲學(xué)在道德形而上學(xué)和法權(quán)形而上學(xué)中面臨著一系列有待解決的實(shí)踐哲學(xué)問題，特別是人類理性形式與現(xiàn)代自由本質(zhì)之間的內(nèi)在矛盾，成為后康德實(shí)踐哲學(xué)必須解決的問題。黑格爾在其市民社會理論和國家理念學(xué)說中，為我們揭示了人類理性形式與現(xiàn)代自由本質(zhì)之間的內(nèi)在矛盾，同時(shí)，在國家理念中實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的獨(dú)立性與實(shí)體的倫理性的統(tǒng)一，但是，由此整個(gè)近代以來的實(shí)踐哲學(xué)也深深陷入到了“思辨的原罪”之中。馬克思面對整個(gè)近代以來的實(shí)踐哲學(xué)遺產(chǎn)，并沒有走向非理性主義的個(gè)體性存在，而是在人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活基礎(chǔ)中尋求到了人類自我解放的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。他圍繞著整個(gè)世界市場、現(xiàn)實(shí)社會生產(chǎn)以及普遍私有財(cái)產(chǎn)，揭示了這種以普遍性的形式所表現(xiàn)出的世界歷史性力量的來龍去脈，在對其一度的本質(zhì)洞見中，歷史與唯物主義結(jié)合在一起，自由與理性主義再次聯(lián)手。只是這種實(shí)踐哲學(xué)不再僅僅以不同的方式解釋這個(gè)世界，而是要以物質(zhì)的力量改變這個(gè)世界。所以，馬克思的實(shí)踐哲學(xué)與其說是一種實(shí)踐哲學(xué)，不如說一種哲學(xué)實(shí)踐。人的自由和解放在這種社會的、歷史的、世界的普遍性力量中實(shí)現(xiàn)出來，哲學(xué)世界化，世界哲學(xué)化。

作者簡介

韓志偉，男，遼寧省錦州人，生于1970年10月。1993年于東北師范大學(xué)政治系獲法學(xué)學(xué)士學(xué)位。1998年于吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院獲哲學(xué)碩士學(xué)位。2004年于吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院副教授，吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心專職研究員。

書籍目錄

序言導(dǎo)論第一章 “自然認(rèn)識之謎”的破解一 “自然認(rèn)識之謎”二 對感性的先驗(yàn)內(nèi)容的分析三 對象性思維方式的基本特征第二章 純粹理性界限的厘定一 先驗(yàn)辯證幻相的批判二 純粹理性的二律背反三 在先驗(yàn)辯證論中的辯證法與實(shí)踐的關(guān)系第三章 道德形而上學(xué)的確立一 實(shí)踐理性批判二 在純粹實(shí)踐理性中的實(shí)踐與辯證法的關(guān)系第四章 現(xiàn)實(shí)自由世界的尋求一 重新理解康德的判斷力批判二 判斷力批判中的辯證法與實(shí)踐的關(guān)系三 人的現(xiàn)實(shí)自由世界何以可能?第五章 馬克思實(shí)踐哲學(xué)的變革一 哲學(xué)觀念的變革二 實(shí)踐哲學(xué)的嬗變?nèi)?辯證批判的展現(xiàn)參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：在先驗(yàn)辯證論中，純粹理性的二律背反居于特殊的地位?？档略诮沂鞠闰?yàn)宇宙論的二律背反中明確指出，純粹理性在此遭遇到了一個(gè)“新的現(xiàn)相”，應(yīng)當(dāng)引起人們的注意，“這就是：一種完全自然的反論，在這上面用不著設(shè)置任何挖空心思的和人為的圈套，而是理性自發(fā)地、也就是不可避免地陷入進(jìn)去的”。①當(dāng)我們面對純粹理性的二律背反時(shí)，從積極的方面來說這種人類理性陷入的自然矛盾可以使理性清醒，防護(hù)著理性，使之借此而抵抗著某種僅由單方面的幻相所帶來的想象的信念的昏昏欲睡，因?yàn)樵谙闰?yàn)辯證論中只有純粹理性的二律背反是雙面的幻相，而純粹理性的謬誤推理和純粹理性的理想則是由純粹單面的幻相所產(chǎn)生的空幻信念，這一鮮明的特性無疑對沉迷于一種純是片面幻相所產(chǎn)生的虛構(gòu)信念來說是一副清醒劑；但是從消極方面來看這種人類理性自然而然、完全不可避免的矛盾又使理性受到雙重的誘惑，不是沉迷于懷疑的絕望，就是固守于頑固的教條，而這兩種態(tài)度都是健康哲學(xué)的死敵，康德甚至指出，如果這個(gè)矛盾未獲解決，它所導(dǎo)致的就不外乎是“純粹理性的無痛死亡”②。因此，我們必須對純粹理性二律背反的產(chǎn)生根源、具體內(nèi)容以及解決途徑進(jìn)行一番探討，從而揭示出世界整體性在人類理性中作為一種規(guī)定著的對象性所陷入的自然而然、完全不可避免的辯證幻相，使對象性思維方式自身發(fā)展所達(dá)到的極致展現(xiàn)出來。

編輯推薦

《追尋自由:從康德到馬克思》是哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究叢書之一。

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