互為方法的啟蒙與文學(xué)

前言

我們這一代人怎么也繞不過(guò)去五四的。那段歷史還不到百年，可是已經(jīng)模糊不清，許多往事已被懸置在學(xué)院的話語(yǔ)里。一種是靜靜的學(xué)理的演繹，一種是帶著生命體驗(yàn)的思考，那些存在早已變成碎片閃現(xiàn)在不同的群落。我總覺(jué)得五四的文化對(duì)今人有著隔膜的地方，我們現(xiàn)在已不易理解那時(shí)候的語(yǔ)境了。學(xué)院派的研究雖已很多，但多是學(xué)理層面的思考，似乎與當(dāng)下的生命體驗(yàn)沒(méi)有關(guān)系，那就真的不易走進(jìn)那代人的心里了。我讀到姜異新的論著，被一些段落吸引了，覺(jué)得這是用生命書(shū)寫的文字。她對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上的戊戌維新、五四新文化運(yùn)動(dòng)，還有80年代新啟蒙這三次啟蒙運(yùn)動(dòng)的把握帶有復(fù)雜的心緒，對(duì)啟蒙主體精神的嬗變、啟蒙策略的緣起與調(diào)整、啟蒙話語(yǔ)的奠基與流變等進(jìn)行了極具縱深感的文化比較。作者首先對(duì)“啟蒙”這一詞匯追根溯源，從中發(fā)現(xiàn)中西思維方式源頭上的差異，然后將中西啟蒙運(yùn)動(dòng)視為兩種不同的動(dòng)態(tài)過(guò)程，大膽破除各自的啟蒙神話，最終從人類主義的高度總結(jié)出啟蒙的本質(zhì)乃是一種自主質(zhì)疑式的辯證思維方式。她以此為方法切入20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上的三次革新高潮，從中探究其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在理路，特別對(duì)經(jīng)典作家作品的個(gè)案進(jìn)行細(xì)致的個(gè)性化解讀。然而，她又不斷地警惕自己會(huì)陷入自我設(shè)置的話語(yǔ)圈套，又以文學(xué)情感和審美的思維回切抽象的啟蒙運(yùn)動(dòng)，從中挖掘出二者一系列內(nèi)在性的多重關(guān)系。我知道，質(zhì)疑的力量已經(jīng)使她在打量任何歷史現(xiàn)象時(shí)都不斷地解構(gòu)和否定自我。這種對(duì)思想史與文學(xué)史的互動(dòng)把握是有獨(dú)到的學(xué)術(shù)眼光的。

內(nèi)容概要

本論著以“自主質(zhì)疑式”的啟蒙辯證思維來(lái)觀照20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上的戊戌維新、五四新文化運(yùn)動(dòng)、80年代新啟蒙這三次啟蒙高潮，嘗試用慢鏡頭的方式聚焦并放大中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型參與啟蒙的內(nèi)部思維過(guò)程，對(duì)二者之間的互動(dòng)共生，展開(kāi)宏觀跳躍式史論和微觀切片式的比較研究。期間結(jié)合主流啟蒙話語(yǔ)的流變、多樣啟蒙形態(tài)辨析和經(jīng)典文學(xué)文本個(gè)案解讀，作家群落分析，分別從求同的思想史與求異的文學(xué)史視野論證了啟蒙與文學(xué)應(yīng)彼此溝通，互為方法。

作者簡(jiǎn)介

姜異新，女，北京魯迅博物館副研究館員，北京師范大學(xué)文學(xué)院博士后，曾獲第四十一批中國(guó)博士后科學(xué)基金獎(jiǎng)。2007年赴美國(guó)約翰·霍普金斯大學(xué)東亞系做訪問(wèn)學(xué)者一年。主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究、魯迅與同時(shí)代人研究。在《文學(xué)評(píng)論》、《文藝研究》、《魯迅研究月刊》、《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》、《文藝?yán)碚撗芯俊?、《中?guó)圖書(shū)評(píng)論》、《博覽群書(shū)》、《書(shū)屋》等刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文、文化隨筆六十余篇，多篇被《新華文摘》、《高校教育文摘》、《讀書(shū)文摘》全文轉(zhuǎn)載，參與國(guó)家課題四項(xiàng)，參編《魯迅年譜》、《魯迅譯文全集》，合著《最后的浪漫——20世紀(jì)90年代文學(xué)研究》等著作多部。

書(shū)籍目錄

序?qū)А≌摰谝痪帯∥煨缇S新與晚清文學(xué)改良　第一章　文化中心意識(shí)與晚清文學(xué)的介入精神　　　啟蒙主體：在游離與介入之間　　啟蒙陣地：尋找介入的突破口　　啟蒙新說(shuō)：彌合傳統(tǒng)文化裂隙的黏合劑　第二章　使用傳統(tǒng)反傳統(tǒng)，使用反傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)　　　晚清白話文運(yùn)動(dòng)　　詩(shī)界革命　　文界革命　　小說(shuō)界革命　第三章　《新中國(guó)未來(lái)記》與“改造國(guó)民性”話語(yǔ)奠基第二編　五四新文化運(yùn)動(dòng)與文學(xué)革命　第一章　文化原罪意識(shí)與五四文學(xué)的救贖精神　　　魯迅的深沉憂患　　周作人的超然幽暗　　胡適的方法實(shí)踐　　陳獨(dú)秀的激進(jìn)情懷　　五四文學(xué)的救贖精神　第二章　“全面反傳統(tǒng)”策略與五四文學(xué)革命　　“全面反傳統(tǒng)”的創(chuàng)造與限度　　五四文學(xué)革命的實(shí)績(jī)與局限　　《女神》中的兩個(gè)赤子形象　第三章　五四多樣啟蒙話語(yǔ)形態(tài)辨析　　　魯迅的生存啟蒙：“講授痛苦”，還是“承受痛苦”　　胡適的語(yǔ)言啟蒙：由“通過(guò)語(yǔ)言”到“在語(yǔ)言中”　　周作人的生活啟蒙：化在文學(xué)中真情地求活　　陳獨(dú)秀的革命啟蒙：難以抹殺的神性之維　　《阿Q正傳》與“改造國(guó)民性”話語(yǔ)的錯(cuò)位性第三編　80年代新啟蒙與“文革”、“文化”兩大話題文學(xué)　第一章　文化精英意識(shí)與新時(shí)期文學(xué)的受難圖新色彩　　復(fù)出作家群　　“文革”后作家群　　知青作家群　第二章　“傳統(tǒng)再尋覓，，策略與“文革”、“文化”兩大話題文學(xué)　　“文革”話題文學(xué)　　“文化，’話題文學(xué)：使用西化反西化，使用反西化實(shí)現(xiàn)西化　第三章　新時(shí)期文學(xué)“改造國(guó)民性”話語(yǔ)之流變結(jié)語(yǔ)　文學(xué)創(chuàng)新需要弘揚(yáng)啟蒙精神參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

比如：孔子看重人的尊嚴(yán)和價(jià)值的觀念，“無(wú)所為而為”、“己所不欲，勿施于人”、“三人行，必有我?guī)煛倍际菍?duì)個(gè)人自主權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的尊重；而老子的“無(wú)為”則是以天道自然法則對(duì)人性欲望膨脹的解構(gòu)，對(duì)天賦人生、本色善美的還原。胡適就曾說(shuō)過(guò)：“每逢中國(guó)陷入非理性、迷信、出世思想——這在中國(guó)很長(zhǎng)的歷史上確有過(guò)好幾次——總是靠孔子的人本主義，靠老子和道家的自然主義，或者靠自然主義、人本主義的合力，努力把這個(gè)民族從昏睡里救醒?！弊灾骶褪亲鹬刈晕覟槿说淖饑?yán)，順應(yīng)自然規(guī)律又是對(duì)自我的約束，二者的合力的確隱含著啟蒙的辯證思維方式。所以，總結(jié)啟蒙的本質(zhì)，其落腳點(diǎn)必然也必須是全人類的精神文明，這也是啟蒙辯證思維具有普遍性的原因。它內(nèi)在的開(kāi)放性，流動(dòng)性和不斷同具體、個(gè)別、特殊經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的自由能動(dòng)性，使其不斷在個(gè)別事物中為自己開(kāi)辟道路，讓個(gè)別性永遠(yuǎn)葆有否定自我、實(shí)現(xiàn)自我的激情。這種自主質(zhì)疑式的啟蒙辯證思維在中西方歷史進(jìn)程中的獲取，都不是孤立封閉的，而是多種文化互相參照、碰撞的結(jié)果。互為方法的啟蒙與文學(xué)文學(xué)也是人類打量世界，與之建立聯(lián)結(jié)的一種獨(dú)特方式，有著與思想哲學(xué)不同的詩(shī)學(xué)邏輯。在追求獨(dú)立創(chuàng)造性這一點(diǎn)上，需要自主質(zhì)疑的啟蒙思維為之不斷注入生命與活力。作為自主質(zhì)疑思維方式的啟蒙，既是思想史與文學(xué)史的事件，又是溝通彼此的靈感。如果說(shuō)文學(xué)史是情感的歷史，思想史是思索問(wèn)題的歷史，那么二者之間的互動(dòng)就是古往今來(lái)的人們?cè)趺聪?、想什么與如何表達(dá)之間的關(guān)系。思想史往往把歷史抽象得簡(jiǎn)單而有秩可循，而文學(xué)卻能以其具體、感性、個(gè)人化的特征來(lái)溝通心靈，共同感受永恒的心跳，甚至可以實(shí)現(xiàn)與逝去的人進(jìn)行生命的對(duì)話，從而消弭時(shí)空隔閡和思想史的遙遠(yuǎn)陌生感。因此，可以說(shuō)思想史是求同的，而文學(xué)史是求異的。從思想史的角度看，文學(xué)似乎是材料和文獻(xiàn)，記錄和圖解。

后記

本書(shū)稿的寫作過(guò)程既可以說(shuō)是艱苦，也可以說(shuō)是懶散，但在某種程度上的確歷經(jīng)了一場(chǎng)心靈的搏斗。從確定寫三次啟蒙運(yùn)動(dòng)與中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型這個(gè)宏大的題目到最終成書(shū)面世，窗外的人間風(fēng)景變幻了八年的花謝花開(kāi)?；厥着f日時(shí)光，人們一般喜歡這樣感嘆——人生能有幾個(gè)八年啊！我的青春就這樣在寂寞中逝去了。還好，這個(gè)題目對(duì)我的磨煉，就是減少了多愁善感的文人氣，留下了更多冷靜的思索——時(shí)間一定要有意義嗎？也許它從來(lái)就沒(méi)有流動(dòng)過(guò)。很多學(xué)者最初聽(tīng)到我的博士論文選題時(shí)，都被嚇倒了——題目太大！一次啟蒙就夠你寫的。如果說(shuō)一開(kāi)始是無(wú)知無(wú)畏，那么接下來(lái)就不得不是迎難而上，最后簡(jiǎn)直就是九死一生了。所以，我首先要感謝導(dǎo)師姜振昌先生，是他如此信任地為我樹(shù)立了這樣一個(gè)終其一生都值得思考下去的論題，使我此后的生活和學(xué)習(xí)再也無(wú)法和從前一樣，使我每一次細(xì)微的心靈觸動(dòng)都無(wú)法不與此論題相關(guān)。這決不是一個(gè)八年就可以結(jié)束的命題，它已經(jīng)和我的成長(zhǎng)糾結(jié)在了一起，化為生命相融的血肉。毫無(wú)疑問(wèn)，這個(gè)傳統(tǒng)題目承載了過(guò)于沉重繁復(fù)的歷史，描繪如此曲折宏大的歷史過(guò)程，并加以橫向延展和縱深的比較，一直就不是我的本意，當(dāng)然也是我力所不能及的。最吸引我的是將啟蒙與文學(xué)相連的那個(gè)迷人場(chǎng)域，那是有跡可循的心靈過(guò)程。作為打量世界的兩種不同的智慧方式，它們有著不一樣的生命透視和關(guān)注，更有著一樣的自由創(chuàng)造的本質(zhì)?；蛘哒f(shuō)，這個(gè)題目成了我放下預(yù)設(shè)立場(chǎng)和概念，重新體驗(yàn)啟蒙與文學(xué)之間的關(guān)系，培養(yǎng)看見(jiàn)事物原貌的能力。當(dāng)扭轉(zhuǎn)了“如何看”的核心方法，開(kāi)放地進(jìn)入具體的歷史現(xiàn)象時(shí)，孕育在其中的多種可能性開(kāi)始顯現(xiàn)。

編輯推薦

《互為方法的啟蒙與文學(xué):以20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上的三次啟蒙高潮為例》是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的。

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